二柄——导制人臣

凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。——《八经》

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。——《二柄》

今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。——《二柄》

人主者，以刑德制臣者也。——《二柄》

爱多者则法不立，威寡者则下侵上。——《七术》

赏誉薄而谩者，下不用也，赏誉厚而信者，下轻死。——《七术》

赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。——《八经》

是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。——《五蠹》

法——法制于民

法也者，常者也。——《忠孝》

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《有度》

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。——《有度》

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。——《有度》

故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。——《有度》

法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。——《定法》

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。——《难三》

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《五蠹》

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。——《五蠹》

世异则事异。……事异则备变。——《五蠹》

故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。——《五蠹》

故明王峭其法而严其刑也。——《五蠹》

是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。——《五蠹》

儒以文乱法，侠以武犯禁。……故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。——《五蠹》

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者，必此法也。——《五蠹》

术——术驭于臣

术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之权，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《定法》

主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。——《七术》

人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。——《难三》

君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。——《定法》

圣人、明主治吏不治民。——《外储说右下》

势——势立于威

势者，胜众之资也。——《八经》

君持柄以处势，故令行禁止。——《八经》

凡明主之治国也，任其势。——《难三》

圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于世，则功不立，名不遂。——《功名》

明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。——《功名》

慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与虫蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人，桀为天子，能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。……贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。——《难势》

人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。——《备内》

且民者固服于势，寡能怀于义。——《五蠹》

民者固服于势，势诚易以服人。——《五蠹》

今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。——《五蠹》

释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。——《用人》