1、耿耿于怀
     《诗·邶风·柏风》篇言：小人在君侧，志士担忧。
      诗：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”亦做“耿耿于怀”来形容心中有事牵萦，无法排遣。南宋文天祥《贺前人正》：“遥指于轸中，拳拳公寿，雪立于门外，耿耿于怀。”亦做“耿耿于心”。安阳在西周初，地处邶国的中心，故此成语可认为来源于安阳 思若涌泉
      东汉建安二十二年（公元217年）正月十四日，邺下文人集团的主要人物之一的王粲（字仲宣）病逝，曹植非常悲痛，写下了一篇《王仲宣诔》，盛赞王粲的文才。诔文说到："文若春华，思若涌泉。发言可咏，下笔成篇。""思若涌泉"是比喻王粲的才思犹如喷涌的泉水，源源不断。以后人们就用"思若涌泉"比喻一个人的才思充沛而敏捷。宋朝庄季裕《鸡肋篇》卷上："思若涌泉名海内，从来苏李擅当时。"亦作"思如涌泉"、"思如泉涌"、"思若泉涌"等。 
2、燕尔新婚
    《诗·邶风·谷风》讽刺丈夫失道，喜新厌旧，妻子被弃，国俗伤败。诗言：“宴尔新婚，如兄如弟。”又有“宴尔新婚，不我屑以”、“宴尔新婚，以我御穷”。“宴尔新婚”原指弃旧再娶，后反用其意，成为对新婚的贺词。宴亦作燕，快乐。尔：状语尾。新婚快乐。《西游记》第六十回：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”“燕尔新婚”又作“新婚燕尔”。（邶：古国名，在今汤阴南  邶风：指古代汤阴一带的民歌民谣。） 
3、有备无患
      商王武丁时期，奴隶出身的傅说被任命为宰相以后，向武丁提出了许多治理国家的好建议。其中的一条，《商书·说命中》说：“惟事事乃有其备，有备无患。”这是说凡事预先要有充分的准备，有了准备就不会产生祸患。后人以“有备无患”来说明事前要有所准备。 
4、横槊赋诗
      曹操定都邺城后，“外定武功，内兴文学”，使许多文士聚集于此，形成以曹氏父子为核心的邺下文人集团，开创了在中国文学史上有重要地位的“建安文学”。
在东征西讨的间隙，曹操“登高必赋，及造新诗”，常常是“昼携壮志破坚阵，夜接词人赋华章”。建安九年（公元204年）攻克邺城后，曹操怀着“忧世不治”的心情巡视了邺城内外，告诫自己“戎马不解鞍，铠甲不离傍”（《却东西门行》）。建安十一年，并州牧高干企图袭击邺城，曹操率兵堵击并追歼于壶关。在太行山巅，他回首几年来平定四州的戎马生涯，环顾层峦叠嶂，情不自禁地吟道：“延颈长叹息，远远多所怀，我心何怫郁，思欲一东归”（《苦寒行》）。建安十二年夏天，曹操自邺城出发，北上讨伐常来袭扰的游牧部落乌丸人，凯旋时已是深秋，行军至渤海边，望着白浪滔天的大海，他心潮澎湃，临海做诗：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”（《步出厦门行》）。唐代诗人元稹在其《元氏长庆集》中评论说：建安之后，“曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其抑扬怨哀悲离之作，尤极于古。”所以后人将在军旅中于马上横着长矛吟诗作赋的人形容为“横槊赋诗”，现多形容能文能武的豪迈潇洒风度 
5、博士买驴
      在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，德惠相承，教人立德、立身、立言的典籍浩如烟海，其中为历代推崇的当数北齐儒学大师颜之推所著《颜氏家训》。
颜之推本为官宦世家，琅邪临沂（今山东临沂）人，531年生于江陵。自晓事便蒙教诲，9岁丧父，在兄长督导下博览群书，潜读《周礼》、《左传》。初仕梁，便得南朝梁元帝萧绛赏识。22岁任散骑侍郎。从26岁奔北齐至47岁齐亡入周止，除34岁出仕赵州半年有余外，颜之推在邺城居住长达21年之久。做官之余，他考察风俗民情，研究圣贤礼学， 对在邺出生的思鲁、愍楚二子严格家教，常用先贤先圣之道，从治家卫国、慕贤勉学、省事养生等方面教子行忠尽孝，立身扬名。后来，颜之推将这些训示整理成20篇即《颜氏家训》。在《勉学》篇中，颜之推用一个十分有趣的故事训示儿子：“问一言辄酬（答）数百，责其指归（指归：中心意思）或无要会。邺下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’使汝以为师，令人气塞。”颜之推批评那种问一句话，就会答出几百句，若问他其中的要旨，自己也答不到点上的人，就像邺城流传的谚语中买驴的博士，买卖契约已写了三大张，还未见写出个驴字。要子女万不可以这种人为师，令人丧气。后遂用“博士买驴”（也作“三纸无驴”）来比喻文章言辞繁琐，废话连篇，不得要领。 
6、仰人鼻息
     东汉末，董卓专断朝政，举颍川人韩馥为冀州牧，州属在邺城。此时，冀州百姓殷富，兵粮优足，又处军事要地，引起袁绍、公孙瓒的垂涎。袁绍本是汝南汝阳（今商水西南）四世三公大官僚出身，因不从董卓废帝主张而逃至冀州韩馥处避难，后起兵讨卓，成为北方一支地广兵多的割据势力。公孙瓒时为幽州（今河北）牧刘处的大将军，也以讨卓为名，进犯冀州，并准备攻打邺城。韩馥惊惶失措，驻扎在延津的袁绍便派人劝韩馥说：“公孙瓒乘胜南下，其锋不可当，袁绍是一时之杰，势力在您之上，您与袁为旧友，若能把冀州让给袁绍，公孙瓒就不敢再进攻。袁绍得了冀州一定会重谢您，您一有让贤之名，二可安如泰山。”面对袁绍的软硬兼施，性素惬怯的韩馥想答应。这时，韩馥的部下耿武、闵纯、李厉等急忙劝谏：我冀州拥有兵马百万，所存的粮食可供10年享用，而袁绍“孤客穷兵，仰我鼻息”，他的军队的粮食草料依赖我们供给，须看我们的脸色行事，何必要将冀州给他呢？韩馥不听：“袁绍是个老臣，我的才能又在他之下，‘度德而让’为古人所看重，你们不要再阻拦。”最后拱手让给了袁绍。
    初平二年七月（公元191年），袁绍遂领冀州牧。“仰人鼻息”比喻仰仗别人才能生活下去，也比喻看别人的眼色行事。 
7、黍油麦秀
       殷纣王的叔父比干和庶兄微子数谏纣王对诸般暴政改弦更张，纣王非但不听，反恼羞成怒，惨无人道地将比干剖腹取心，以塞谏道。微子虽免于一死，但见商朝已穷途末路，不足与谋，就出走他乡。一年后，商王朝毁于纣王。
西周初建，武王为安抚殷商贵族，封微子于殷。这年春天，颇得周朝好感的微子去觐见周天子，路遇殷之故墟时，离别经年的他发现昔日巍峨的宫殿，神圣的宗庙，繁华的街市，乃至熙来攘往的人群都已荡然无存，只见废圮的残宫败室上已是“麦秀之渐渐，黍禾之离离。”作为前朝贵族的微子步履沉重，悲从心来，忧伤不能自己，叹朝代更迭，世事变迁之速，无限今昔盛衰之感油然而生：“此故父母之国，京庙社稷之亡也！”乃作《麦秀之歌》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好！”抱怨纣王不听自己好心相劝而亡国。“黍油麦秀”的成语就成为哀伤亡国之思，感叹今昔盛衰的代名词。 
8、七步之才
      曹操死后，太子曹丕继承他在邺都做了丞相和魏王。有人向曹丕告发他的弟弟曹植经常喝酒骂人，还扣押他派去的使者。曹丕闻后大怒，立即派人把曹植从临淄押至邺都城审问。曹植自小聪明伶俐，才华出众，胜过曹丕，曹操对他宠爱有加，成年后多次想把他封为王太子。只是因为幕属反对，加上曹植本人不拘小节，常常饮酒骑马，擅出宫门，延误正事，曹操才打消念头。曹丕因此记恨在心，于是做了魏王以后仍耿耿于胸。这回曹植授人于柄，正中曹丕下怀，便捉来治罪于他，于是便有了《世说新语·文学篇》上的记载。曹丕令曹植“七步中做诗，不成者行大法；（植）应声便为诗云：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急’”。曹丕本想用走完七步做成一诗的借口置曹植于死地，不料曹植一步一吟，不仅七步时间内咏颂成章，还巧妙地用“豆萁相煎”的比喻来隐讽兄弟自相残杀。一诗既出，语惊四座，曹丕听了“深有惭色”，免了曹植的死罪，握手言好。 
9、老牛舐犊
     杨修才高八斗，博得王公贵族、文人学士的青睐。《典略》记载：“自魏太子（曹丕）以下，并争与交好。”特别是曹植，大有相见恨晚之感，多次登门拜访，杨修也非常敬佩曹植才干，“其相往来，如此甚数”，两人遂成知己，常聚一起，或高谈阔论，或吟诗作赋。曹植后来骄纵不拘，屡屡令曹操不满，杨修曾多次耐心相劝，但曹植仍我行我素。一次，曹植在邺都城中大道驾车狂驰，并违禁令私开司马门出城。曹操得知后大怒，将驾车人当众处死，以警示曹植。建安二十四年（公元219年）秋，曹操为检验曹丕、曹植是否遵规，设计使兄弟二人各出邺城一门，但密令门卫不得开门。曹丕至城门见不准外出，便乘车而归。杨修事先劝告曹植：“若守门卫士不准外出，肯定为魏王命令，万不要迁怒卫士，可稍后让其禀报魏王。”果如所言，曹植言听计从。曹操知其二人交往甚密，且杨修极具才策，怀疑是杨修替曹植出谋划策，十分恼怒，就以“漏泄言教”即督教无方赐杨修死罪。数日后，曹操见杨修的父亲杨彪，问：“公何瘦之甚？”对曰：“愧无日石单先见之明，犹怀老牛舐犊之爱”（《后汉书·杨彪传》）。日石单，本匈奴休屠王太子，为汉献帝所宠，他的儿子与宫女游戏，被他亲手诛杀。杨彪此言意为，我虽然没有像金日石单那样有自知之明，但我却怀有亲子之爱。“老牛舐犊”本意为老年爱怃地舐着小牛，后比喻父母对子女的慈爱。 
10、衣锦昼行
     北宋仁宗至和年间，韩琦以武康节度使的身份回故乡治相州，在署府后建“昼锦堂”。北宋大文豪欧阳修欣然为之作记，写下了脍炙人口的《相州昼锦堂记》，并由著名书法家蔡襄书丹，刻碑于此。现存我市东南营街韩王庙里,被人称为“三绝碑”的就是碑刻的摹刻品。 
     韩琦“昼锦堂”取富贵而归故乡之意。《史记·项羽本纪》记载，项羽攻占咸阳后，有人劝他以关中为都称霸，项羽见秦宫室残破，有心东归。便说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁之者？”项羽认为，富贵后不回家，就像身着锦绣在夜间行走，没有人能看得见。后遂用“衣锦夜行”形容不能向人显示荣华富贵。韩琦作“昼锦堂”正是反其意而用之，成语“衣锦昼行”“衣锦还乡”由此而来。难怪欧阳修在《相州昼锦堂记》中开篇就说：“仁宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所容，而今昔之所同也。”

本文来自：安阳新闻网