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(2013-04-24 13:02:53)
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御窑祭器尚典雅宣德青花冠古今——龙赶珠纹三足炉赏析（初稿）
任晓君 发表于 2013-04-21 17:33
http://bbs.coant.com.cn/attachment.aspx?attachmentid=181206宣德青花冠古今——龙赶珠纹三足炉赏析（初稿）" TITLE="御窑祭器尚典雅 宣德青花冠古今——龙赶珠纹三足炉赏析（初稿）" />
为谋篇布局得当，解析条例清晰，本文分如下几个题目阐述：一曰炉史，二曰成型、三曰施釉、四曰纹饰、五曰尚祭、六曰小结。
一，炉史：香炉，乃烧香之器，也做陈设用之。赵希鹄《洞天清录集，古钟鼎彝器辩》“古以萧雅艾述神明而不禁香，故无炉。今所谓香炉，皆以古人庙器为之。爵炉则古之爵，狻猊炉则古之踽足豆，香球炉则古之li，其等不一，或新铸而象古之者。惟--山炉乃汉太子宫所用者，“香炉之制始于此”。香炉古时也用于熏衣。祭质《汉宫典职仪式选用》”：尚书郎，女侍史二人洁衣服，执香炉烧薰。其实熏炉与香薰是两种炉式，型制与，作用具不相同。熏炉带盖其作用一是熏衣，二是读书时“朱火燃其中，青烟飘阳其间”，在炉中燃焚香料，即见缕缕青烟徐
徐上升，香气四溢，如通神明，提神清脑，大爽身心兼驱蚊虫。最早的香炉，即汉代的“博山炉”。香炉，不带盖。属礼器中的一种，祭祀时焚起宝香，供奉祖宗神明。
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大略北宋以前，陈设香炉或权借青铜为之。南宋时多作祭器，香炉也多有铜质变为瓷质。青铜礼器自此渐废。高宗南渡时，将徽宗所铸礼器，尽皆散失。此后国力式微，庙器不得不以瓷器代之。南宋以后，随着景德镇窑业蓬勃兴起和佛教、道教在中国广泛传播，香炉作为祭器焚香的礼器，不论庙宇，道观、宗祠或是民舍古老厅堂，都有大大小小的香炉陈设。祭器的需用量与日俱增。由于瓷质香炉具有其它材质无法取代的优越性，所以其它材质的香炉就逐渐被瓷质香炉所取代。虽然宣德年间铸造了一大批优质铜炉，世称“宣德炉”。但是，乃非主流。“瓷质”祭器取代“铜质”已是大势所趋。若明洪武二年《大明会典》中便有“祭器用瓷”的记载。这件宣德青花龙赶珠纹便是见证。
二，成型。成型是将（胚）制成具有一定形状和规格的胚体之操作方法。此炉通高 厘米，口径 厘米，腹径 厘米。圆口、方唇、溜肩、鼓腹、三足兽、扁圆底、颈短而内束，二个向上而外张的朝天戟耳，戟与口由二块短板连接加固，兽足的足端微翘。（宣德青花炉应有的物证）。整体造型：凝重典雅，雄浑气派，炉体周正，表里精好、釉层肥厚，莹若堆脂，苏麻离青色泽浓艳，胎质洁白，细腻致坚。
御窑房的优质产品，与其得天独厚的自然条件分不开，它拥有最优质的原材料，最拔尖的工匠，最高水平的设计师，最严格的工艺流程，最具创意的画家。所以，“宣德青花冠古今”应是顺理成章。具说一件瓷器，从开始备料，到最后出窑烧成，中间要经七、八十道工序，上百人之手。可见一件精品官窑瓷，确实来之不易。就这件三足炉来说，它的加工成型就很复杂。炉在瓷器类型中属琢器，琢器比园器成型更难。
琢器：是指用阴模印胚成型，或拉胚成型，以及雕镶成型的瓶、罐、尊、觚、炉等之类“立件”。宋应星《天工开物，陶埏》把这类产品称“印器”，因为这类产品在明代以前多为阴模印胚成型。宋氏记载其工艺说“先以黄泥朔成模印，或两破或两截或囫囵，然后埏泥印胚，以釉水涂合其缝，烧出时自园成无隙“。借鉴宋氏的成型方法，对照这件“三足炉”上的接痕，把它分解成若干件，然后按照工艺的程序，再把它有机地组合在一起，变成一个完整炉，大略来说就是这个炉的成型工艺。
炉体分解式：戟耳两件，环形方唇一件，颈部一件，上腹一件，下腹一件，兽足三件。合计十一件。这十一件中的每个单件，都是分别用模印，印制成型的。其工艺流程：首先按照成器的各部尺寸要求制作种模，种模也称母模。用于翻出印模用的模型。种模，是按照成器的尺寸式样设计成的，也就是说成器啥样，种模也啥样。制作种模时要加上烧成时的收缩率。收缩率一般是：直收15%，横缩9%左右，制好种模后，再用制模泥分节拉成水胚，（粗胚）待将干没干时利出分节的模种。利出分节的模种，就是把包在种模上的粗胚按十一个另件分利下来作为模种，分利是为了便于脱胚和接胚。具体做法是：1，翻模：翻模所用原料为制模泥，将此原料制成泥条，围固在种模周围按压拍打，（枝）璧光滑平整和种模完全相贴，留好模璧所需厚度，即将种模取出，晒干后经800-900度c烧烤。此模的工作面是在内凹面上，用于炉体外表面。故叫“阴模”。2，阴模印胚：用胚泥搓成泥条置于上下炉腹阴模的周围低一圈自下而上均匀地向上挤压，（枝）泥与模内壁紧密想贴，挤压完后，用手掌和抹布抹平内壁，力求平整光滑，厚薄均匀，这样可避免变形，待胚干与模分离时，即可将此节胚从模内取出，叫“脱模”。各件（节）用此法印好，再用接头泥一节节一件件地接牢成一件完整器。（炉体接好后，再将其余附件：颈、口、双戟耳、连接板、三足兽，一件件粘合上去）。采取这种工艺，会给加工面留下多痕迹，如仔细观察即可分辨出来。
三，施釉。宋应星《天惟工开物，陶埏》记载：“凡烧镇白瓷釉，用小港泥浆和桃叶灰调成，似清绀汁（淘米水），盛于缸内”，唐英《陶冶图说，练泥配釉》记载：“而一切釉水无灰不成釉，灰出平乐县（在景德镇南四十里）以青白石（石灰石）与凤尾草迭练，用水淘洗即成釉灰。配以“白不”细泥（釉果不）（“不”音：墩。指原生高岭土，瓷石、釉石经水碓粉碎、淘洗后制成砖块状的原料块），与釉灰合成浆，稀稠相等，各按瓷类种以成方加减。盛于缸内，用曲棍横贯铁锅之耳，以为舀注之具，其名曰盆。好泥十盆，灰一盆为上品瓷之釉；泥七、八而灰二、三为中品之釉；若泥、灰平对，灰多于泥则为粗釉。”以上对历代釉的制备工艺，记载的非常详实。今日的传统青花白釉，高仿青花瓷用釉也不外乎如此。宣德青花瓷是在元代青花釉的基础上改进的。就像这件三足炉的釉面一样：发色青白，透明度好，流动性较好，有桔皮纹，具有釉面光滑如镜，温润如玉，肥若堆脂，光洁柔和，精光内(敛)的宣德官窑所共有的特征。这是赝品难以奇迹的。
历代施釉方法有多种。诸如；浇釉法、--釉法、甩釉法、寖釉法、刷釉法、吹釉法等，大件琢器如瓶、罐、炉等多采用浇釉法。此炉及为浇釉法施釉。把炉体置于盆中的木架上，炉口盖住，操作者双手各端一大碗釉，同时往颈、肩部稍用力浇去，釉便往下流满全器，并有少量釉流入器足（器足常留有没刮净的釉斑），釉层的厚薄主要靠施釉工对釉的含水率来控制，釉太厚会伎青花蒙花（既不清晰），釉薄会伎青花呈灰黑色。一般器内用大笔涂釉，操作率意，釉较薄，不均匀，有的有漏笔现象。但精品瓷不是这样，此炉的内腔即为满釉法施釉，釉层匀净厚若凝脂。
四，纹饰。纹饰是在炉的胚体嗮干后，按预先设计好的纹样进行描绘 ，然
后施以透明釉，待釉晾干后，装入匣钵内，经高温一次烧成。
此炉的纹饰较繁，概由回纹、莲纹、龙赶珠纹组成。回纹；因纹样如“回”字而得名。回纹与雷纹同沅同义，亦可视为雷纹形象的一种。回纹长作边饰纹出现。回纹最早出现在马家窑文化的陶器上，马家窑文化距今4050-5300年。此炉的圆口方唇的外沿和戟耳的前后两侧及颈、肩、三兽足均饰莲纹。更显得“祭器”的庄严，萧穆感。莲纹；此炉戟耳左右两侧及颈、肩、三兽足均饰莲纹。更显得“祭器”之圣洁。莲也称荷、别名芙蓉、水芝、红蕖、荷芙蓉等，是一种多年水生宿根草本植物。莲的栽培历史相当悠久，由汉初学者缀辑周，汉诸文，递相增益而成的《尔雅》中,已有“荷芙蕖”的注释。莲可谓浑身皆宝，莲藕、莲叶、莲梗、莲房、莲节、莲—都可入药。莲子，自古就被人们视为营养滋补品。我国民间流传农历二月十二日为百花生日，俗称“花朝节”“花神节”“百花生日”。在中国古代十二月令的花神中，“莲”为六月花神。诗曰：“根式泥中玉，心呈露下珠；在君塘下种，埋没任春蒲”。莲在许多文人笔下都是纯洁、孤傲的。如宋代理学家敦颐作《爱莲说》；“予独爱莲之出淤而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静直，可远观而不可亵玩焉”。所以莲的高尚情操为后人推崇。“莲”与“廉”同音，又引申为“清廉”，是廉洁、清正的代名词。莲、不仅深受文人、士大夫的喜爱，它也是佛教中的“圣花”。佛教里对“莲”更是崇敬备至。宣德朝是对莲纹制作最高峰阶段，制品种类釉色久负盛名。如：台北故宫藏的“宣德青花莲纹盘”，“宣德青花莲塘鱼藻纹盘”“宣德蓝底白花莲塘鱼藻纹碗”，及北京故宫藏的“宣德青花莲塘穿花纹渣斗”等，均是见证。龙赶珠纹；炉腹正中等距离绘制三条“火龙赶珠”图。“云”呈带短藤的葫芦状。“火珠”，呈载飘带的彩球状。飘带缭绕，火珠滚动，烈焰腾飞，疾速驰骋。龙的形象凶猛，怒发上冲，比目眼，猪形咀，犀利而苍劲的五爪，团成园线形，上体被火，张牙舞爪，奋力赶珠，好像在苍穹浩瀚的蓝色天空，大有叱咤风云不可一世之威猛。飞龙从云及赶珠都吉祥。故为官窑之常式。龙威即帝威。龙纹应圣迹象帝尊，应圣人，而喻帝王，《易乾》；“飞龙在天，大人造（到）也”。又《封禅书》；有龙乘鬆髯，下迎皇帝，皇帝上骑”.《史记，高祖本纪》；“醉卧，武负、王媪见其上常有龙”。是皆示意。故御物每饰龙，以象圣帝之尊。《礼，礼器》礼有为贵者，天子龙衮，诸侯黼。“盖龙衮始于周，《礼，名堂位
》；“有虞氏服颰，夏后氏山，殷火，周龙章”。“复有龙鼎为贵，《史记，赵世家
》；秦武王与孟说举龙纹赤鼎，绝膑而死。”并观《文选》裁班固《宝鼎诗》“宝鼎见分色纷縕，焕其炳分被龙纹。”复有龙旗亦为尊，《礼郊特性》；旗有十二旒，龙章而设日月。“缘此传统，宋、元、明、清御用瓷器，所以饰龙纷纷，指不胜屈。《江西大志》载；”景德镇官窑青花纹饰，其中各式龙纹数十例。龙又为灵物。《礼，礼运》“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”灵物祥瑞，更为百姓信奉。百姓祷雨设龙祭，民间造庙，造桥饰龙以辟邪压胜，隋代赵州桥栏板雕龙便称名胜。相传太皞伏羲时有龙瑞，故以龙命官。《左传，昭十七年》；“太皞氏以龙师而龙名。”《汉书，百官公卿表，序》宓羲龙师名官。“《注》”应昭曰：“师者，长也，以龙纪其官长，故为龙师。春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙”。龙崇拜当由蛇图腾演进。《山海经，北次二经之神》载：“凡北次二经之首，自管—之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其中皆蛇身人面。”夫伏羲蛇身人面。已证图腾开龙崇拜之先例。晋王嘉《拾遗记》云；“有蛇身人面，即羲皇。示禹八卦图并授玉简，禹执以简而治水，则蛇图腾事迹由此可推。早先文载龙蛇常并举，于是由蛇而龙演变可晓唉。
此炉，龙纹的画法，皆系中峰运笔，没有轮廊线，点画随意，俗称“一笔点画”着彩时用小枝笔伎彩色每笔醮料有限，需不断重新醮料，这就伎青花色彩有深深浅浅的笔融痕，这种现象在此炉的画面上看的特别清楚。
五，尚祭；古陶瓷分祭器，用器，名器三种类型。所谓祭器，是礼器供生人用者；用器，是人们日常生活用者；明器，是礼器为死人冥间用者。《礼记，檀弓》即有载；“曾子曰，，，，，夫冥器，鬼器也；祭器，人器也。明器制作多粗率，而祭器制度雅正美备，以应典礼所需。然而，祭器又与日常用器有别，《礼记，郊—性》；“宗庙之器可用也，而不可便其所利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也”。按日常用器造型简洁，唯求适用便立即可，所谓安乐之义也；技巧祭器设计雎也顾及使用，但诸多装潢不可省略，故曰：“可用也，而不可便其利也。”祭器，用器，明器三种，古人首重祭器，次用器。南宋李清照（女词人）为亡夫赵明诚《金石录》作后序，记南逃时与夫别于江岸，问曰：“如闻城中缓急，奈何？”赵遥应曰：“从众。必不得己，先弃辎重，次已被，次书册卷轴，次古器。独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘也！”宗器，祭器列宗庙者也，故称之，先贤视若生命竟如此。《管子》有《牧民篇》论“守国之度”，“顺民之经”，即谓“敬宗庙”，“恭祖日”，宗庙崇敬关乎定邦安民，故宗庙从来贵重乃尔。《礼记，礼曲》：“问士之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，有宰食力，祭器衣服不--。”问士之富以车数对；问蔗人之富，数蓄以对。”由知祭器宝重更胜于车马。是故祭器必为后世赏古好旧之人企羡。
六，小结：永乐、宣德两朝的官窑青花瓷，是历代青花瓷中质量最高，也是历来
最受人欢迎的瓷器名品。世人称这一时期为景德镇青花瓷烧造的黄金时代。胎质十分细腻洁白质坚，色泽青中呈宝石蓝色，带有黑色斑点，幽静古雅，精美无比，所用青料是进口的苏泥勃青。宣德器器体厚重，纹饰较紧密，器底略泛青，带款器较多，有四字或六字年款。此炉为“大明宣德年制”六字款。“款”以恭正的楷书横写，在器口的外沿上，字体俊秀流畅自然，及其书法意味。《陶说》叙述历代官窑器，提到宣德窑时说：“此明窑极盛时也，选料，制样，画器、提款、无一不精，青料用苏泥勃青。至成化青以尽，故论青花，宣德为最。前人对宣德青花瓷特征的总结，在此炉上都能一一显示出来。所以说：“御窑祭器尚典雅宣德青花冠古今”当无虚言耳。
任晓君 发表于 2013-04-21 17:33
http://bbs.coant.com.cn/attachment.aspx?attachmentid=181208宣德青花冠古今——龙赶珠纹三足炉赏析（初稿）" TITLE="御窑祭器尚典雅
后施以透明釉，待釉晾干后，装入匣钵内，经高温一次烧成。
》；“有虞氏服颰，夏后氏山，殷火，周龙章”。“复有龙鼎为贵，《史记，赵世家
》；秦武王与孟说举龙纹赤鼎，绝膑而死。”并观《文选》裁班固《宝鼎诗》“宝鼎见分色纷縕，焕其炳分被龙纹。”复有龙旗亦为尊，《礼郊特性》；旗有十二旒，龙章而设日月。“缘此传统，宋、元、明、清御用瓷器，所以饰龙纷纷，指不胜屈。《江西大志》载；”景德镇官窑青花纹饰，其中各式龙纹数十例。龙又为灵物。《礼，礼运》“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”灵物祥瑞，更为百姓信奉。百姓祷雨设龙祭，民间造庙，造桥饰龙以辟邪压胜，隋代赵州桥栏板雕龙便称名胜。相传太皞伏羲时有龙瑞，故以龙命官。《左传，昭十七年》；“太皞氏以龙师而龙名。”《汉书，百官公卿表，序》宓羲龙师名官。“《注》”应昭曰：“师者，长也，以龙纪其官长，故为龙师。春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙”。龙崇拜当由蛇图腾演进。《山海经，北次二经之神》载：“凡北次二经之首，自管—之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其中皆蛇身人面。”夫伏羲蛇身人面。已证图腾开龙崇拜之先例。晋王嘉《拾遗记》云；“有蛇身人面，即羲皇。示禹八卦图并授玉简，禹执以简而治水，则蛇图腾事迹由此可推。早先文载龙蛇常并举，于是由蛇而龙演变可晓唉。
此炉，龙纹的画法，皆系中峰运笔，没有轮廊线，点画随意，俗称“一笔点画”着彩时用小枝笔伎彩色每笔醮料有限，需不断重新醮料，这就伎青花色彩有深深浅浅的笔融痕，这种现象在此炉的画面上看的特别清楚。
最受人欢迎的瓷器名品。世人称这一时期为景德镇青花瓷烧造的黄金时代。胎质十分细腻洁白质坚，色泽青中呈宝石蓝色，带有黑色斑点，幽静古雅，精美无比，所用青料是进口的苏泥勃青。宣德器器体厚重，纹饰较紧密，器底略泛青，带款器较多，有四字或六字年款。此炉为“大明宣德年制”六字款。“款”以恭正的楷书横写，在器口的外沿上，字体俊秀流畅自然，及其书法意味。《陶说》叙述历代官窑器，提到宣德窑时说：“此明窑极盛时也，选料，制样，画器、提款、无一不精，青料用苏泥勃青。至成化青以尽，故论青花，宣德为最。前人对宣德青花瓷特征的总结，在此炉上都能一一显示出来。所以说：“御窑祭器尚典雅宣德青花冠古今”当无虚言耳。
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