接触佛学已有经年，伍朝辉自认为对浩瀚如烟海的大乘佛法知之不多，一部金刚经在手已经够毕生之受用。与别的居士们不同，我对佛法的理解归纳为四个字，即：戒、定、真、慧。

而天下禅宗归根结底只有一个字，谓为：“空”。在对空的理解方面，最能达到登峰造极境界的大师当属禅宗六祖慧能大师。在《六祖坛经》中有过这样一段记载文字，我摘抄下来，以备赏读：

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八月余日，祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？” 惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。”

祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”

众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈设作偈颂，枉用心力。”

诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！”

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？”

是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。”圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远水。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”

令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。

祖，三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少会慧否？”

祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。于一切时中，念念自凡，万法无滞，一其勿一其，万境白如如。如如之心，印是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。”

神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

一复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獦不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”

惠能曰：“上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”

时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”

别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”

惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”

别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”

惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。。。。。

细细阅读这段文字煞是精彩。上面讲的是五祖传衣钵于六祖之事，而当时神秀为五祖的大弟子，但由于仍未明心见性，未了悟禅宗无上心法，因而未能得授五祖法衣。而慧能的四句偈言深得禅宗“空”字之精要，因而明心见性，悟道佛法，最终成为禅宗六祖。

那么，你学佛学到什么呢？

很多人以为一进寺庙，烧香叩头就是学佛了，其实大错而特错。更有甚者，有些人去寺庙烧又长又粗的高香，以求神佛的保佑，实则愚昧之极！

佛教作为一门宗教哲学体系，他的核心是教化世人多行善莫作恶，一部金刚经里面讲了许多做人做事方面的修行知识。在电影《非诚勿扰2》中有一段经典的台词，即：人生是一种修行。这是非常有意思的！

那么，学佛学到什么呢？很简单，我开头就讲过，我得到四个字，即：戒、定、真、慧。

第一个是戒，戒是指戒律、规律。戒律，也可以称为规矩、制度或纪律，做人做事，首先要讲规矩，遵守纪律，所谓没有规矩不成方圆就是这个道理。而规律是什么？意即自然而然，凡事凡物都有它的自然规律，你不要想着超越或打破这个规律，否则就不和谐了。

第二个是定。定是指定位、恒定、坚定、执行。定位，是要求每个人都要给自己定位，你是做什么的，你该干什么，要想清楚。恒定，就是指意志要坚强要稳定，做事要有恒心，要精进；而坚定是什么，关键是立场与信念要坚定，你认可的事与真理，一定要坚持到底，不可东摇西摆。最后就是要执行，执行是定的一解读方式，意指坚定的执行力。

第三个是真。真是指本我、真实、真心。本我，是指你一定要认识到自己是什么人？要还原自己，要从内心深处去发现自己。很多人都披着一个面具在虚假地工作生活，我们的本我是什么，我们从何处来要向何处去？你一定要找到本我，别在茫茫人生中迷失了自己。真实是什么呢？我们说话、做事要力求真实，要能发现事物的真相，找到他的本质。真心则是指我们对人处事一定是真心实意的，没有半点虚假，而学佛，也要以真实心去接受去研究去体验，不可利用“佛”。

第四个是慧。慧是指开悟、智慧。开悟，是指明白、发现、了然的意思。你没有开悟，说明你没有守戒、生定，没有还原本我，因而无法开悟。所谓定能生慧就是这个意思。无定，则无慧！智慧是什么意思？很简单了，就是聪明了，且具有渊博的知识，佛经云：具足智慧也。

前面都是讲经，尝试解读大乘佛法，其实是讲我自己的学佛心得体会。那么，大乘佛法与股市投资有没有密切的关系？有，简直太有了！用上面讲到的四个字，我们来一一分析股市投资的无上心法吧。

首先是戒。我想，这个戒包含有：股市运行规律、股价波动规律、个人投资纪律等等要素。进入这个市场，我们首先要遵守这个市场的规矩，要了解股市运行的规律，了解股价波动的规律，同时，要严格制定自己的投资纪律。我要求我的操盘手们都要制定自己的交易模型，其实就是要他们制定交易策略，这个策略就是纪律！学会了“戒”字，就是迈向成功的第一步！

其次是定。很多人失败就是败在这个定字上，心不定，个人投资没有定位，不知道自己是干吗的。譬如有些人做短线，结果一套牢，他就变成了中线，甚至长线。而有些人做长线，结果赚了点小钱，就变成了短线。一天到晚都在瞎忙。不能给自己一个合适的定位，心乱如麻，早晚都是庄家的炮灰。

接下来是真。你在这个市场混，你要能发现这个市场的本质是什么？价格为什么会产生剧烈的波动？它背后包含了什么样的信息？你要懂得还原这个市场的真实“本我”。然后，你的投资策略中要力求真，找到它的命门，出手就赢！

最后是慧。这个时候，你开悟了。你开悟是因为你严格遵守了交易模型所规定的纪律，然后，你严格坚定地执行了你所要交易的策略，在不断成功与失败的交易过程中，你不断总结经验，最后，你终于完善了你的交易模型。在这个阶段，你突然开悟，突然生慧。你发现，这个市场原来不过如此，赚钱原来如此简单！

我和我的操盘手们都是经历这样一个历练的过程，这个过程就叫：“修行”。

因而，我可以这样说：炒股，是一种修行！

我们在修什么？我们每天都在修：戒、定、真、慧这四个字。一切股市投资的大乘佛法，皆从此四字出。