与辰中诸生——己巳（1509）

历史背景：正德五年(1510年)，刘瑾伏诛，三月，阳明先生从贵阳赴任江西庐陵知县，途中再过辰州，与诸生相会。见门人冀元亨等俱能卓立，喜。别后，于途中寄本书信，叮嘱笃实用功，并阐明寺中静坐之意。

正德三年(1508年)，先生赴任贵州修文龙场驿丞，途中曾路过辰州，收冀元亨等多名弟子。辰中即辰州，在今湖南怀化沅陵县一带。

（原文）谪居两年，无可与语者。归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。

（译文）贬谪后两年了，没有可以真正交流的人，在归途遇到各位友人，太庆幸啦！刚刚还沉浸在喜悦当中，谁知又要离别，真是有些闷闷不乐啊。

（原文）绝学之余，求道者少；一齐众楚（1），最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥砺夹持，务期有成。

注释：（1）一齐众楚：战国时期宋国大臣戴不胜向孟子请教如何使宋国国君学好，为国家多办一些好事。孟子打比方说如果让楚国大夫学齐国话就应该请齐国的老师，而且把他置身于齐国的环境中去，不能给他一个一傅众咻的环境，那样就是想学也学不好。

（译文）如今的现状是：在学习圣学的过程中，真正去领悟圣人之道的很少，这就像一个想学齐国话的人身处一群楚国人当中，是最容易受到影响而摇摆不定，被夺去成圣之志。我们并不是豪杰，很少有卓绝坚定的意志，所以说，各位友人应该互相砥砺护持，从而学有所成。

（原文）近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处着实用力。

（译文）近年来士大夫们稍稍存有一点求圣人之道之心，全部都因为实际的德行还没有形成便自我标榜，引来世俗的非议，所以说他们往往中道而废，标榜与非议反而成了求道路上的阻塞。各位友人需要引以为戒，消除这些外部的声誉，务必于切合自身之处着实用力。

（原文）前在寺（2）中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。

（译文）前日在寺中所说的“静坐”一事，并不是指佛教的坐禅入定。只是因为我们平日疲于应付事物，心念纷纷扰扰，没有真正做求本心的工夫，所以想用此办法来弥补初级“收放心”这一段工夫罢了。

（2）寺：湖南沅陵县龙兴讲寺，简称龙兴寺

（原文）明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有着力处。”诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里着己”（3）、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”（4）、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。

明道先生说：“刚开始学便须要知道工夫有着力处，已经学了更须知有着力处。”各位友人应该在此处着力，方有进步，过一段时间才会有得力处也。“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，这些话适合书写挂在墙壁上，经常看到以警醒自己。

（3）鞭辟近里：古代洛阳方言。意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微《二程全书·遗书十一》

（4）[朱注]程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”

（原文）举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。

（译文）科举考试的隐患，并不是妨碍修行之功，失去了成圣之志才是真正的隐患。就像前日我们所讨论的，循序渐进地去修行，两者并不会有所妨碍。如果洒扫应对的小事你都可以诚心诚意地做好，便是将圣人的精神和道理真正入心了。

（5）《易·系辞下》：“精义入神，以致用也。”研事物的微义，达到神妙的境地

解析：此条第一层意思是先生提醒学生们要相互砥砺，不可有好名之心，必须潜心向道，并举出多条警示格言予以激励；

第二层意思是阐明自己对“静坐” 目的的看法，是补小学收放心一段的工夫。

第三层意思是对科举，对日常琐事的态度，事无大小，皆可磨砺心性。

对于这封书信的学习就到这里，翻译和解析仅供参考。希望大家通过聆听先生的教导，能够有自己的感悟与收获。