最近深度阅读波伏瓦的《第二性》和阿伦特的《人的境况》，太解渴了，可以用“撼动”来形容自己经历了多年的浅表阅读、近一年深入西方经典文本后的思想变化。

尽管我的几位老师多次警示我“写作是最好的训练”“毕业是关键”，但我一直坚持自己的私心，如果不阅读前人思考、如果不清楚“人是什么”“人怎样活着”，我说服不了自己动手去写。

再给自己一点时间，至少把这学期结束，好好读一些重要的相关的经典文本，然后再出发。

附：今天晚上被导师批评了，还是理论视野不得、反噬写作时间的问题。（4月15日）

附：昨天晚上凌晨三点多还在失眠状态中，今天早晨七点多醒来，迅速收拾，继续阅读需要尽快结束的序言与前言，中午醒来继续阅读《第二性》，“另外我们将以完全不同的方式提出女性命运的问题：我们讲把女人放在价值世界中，给予女人的行为以自由的维度。”“女人被定义为正在一个价值世界中寻找价值的人，认识这个世界的经济和社会结构是必不可少的；我们将通过女人的整个处境，以存在主义的观点去研究她。”大概我一直在追寻如此更强大的思维牵引，所以才会不管不顾导师斥责的“个体户”研究困境。（4月16日）

附：结束“第一部 命运”，今天来到“第二部 历史”，当我记下“一”的重点内容时（“对人来说，生命不是最高价值，生命应该为比它更重要的目的服务。”“正是通过存在来超越生命，人类才保证生命的重复再现：通过这种超越，人类创造价值，而纯粹的重复不具有任何价值。”“存在主义观点让我们明白，原始群体的生物学和经济的处境必定导致男性的统治。女性比男性更受到物种的折磨……正是因为人类在存在中对自身提出了问题，就是说更偏爱生存理由而不是生命，所以面对女人，男人确立为主人；人类的计划不是在时间中重复自己，而是主宰现时和创造未来。男性的活动在创造价值的同时，也将存在本身构成价值；男性活动战胜了生命的错综复杂的力量，也奴役自然和女人。”P.90-92），我发现波伏瓦的这个文本有着很深的萨特的存在主义的痕迹，我突然又陷入了更深更大的阅读计划中，因为萨特的《存在与虚无》《存在主义与人类情感》《存在主义是一种人道主义》摆在前面，我深知这是无底之渊，却被深深吸引，因为面对前人深邃的思考，我不允许自己懒惰与无知。（4月17日）

附：“二”的重点内容。1.在许多部落生活在共同体制度中“婚姻不管是什么形式：一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制、也不过是世俗的偶然事件，不产生任何神秘的联系。”（历史研究必须关注时间的分叉，即意外和偶然）2.母权制，事实上“女人的这个黄金时代只是一个神话。要说女人是他者，就是说在两性之间不不存在相互性的关系：作为大地、母亲、女神，她对男人来说不再是一个同类；她的威力正是超越人的范围才确定下来的，因此，她在此之外。”“在母系制中，有时女人占据一个很高的地位，还必须留意的是，一个女人当首领，一个女王处于部落之首，绝对不意味着女人在那里是至高无上的：俄国的叶卡捷琳娜……”（此处列举近代事例，颇为不当，此问题在“一”中也存在，混乱举例，既然言说历史变迁，应回到各个历史阶段；另外，这里论述“女人作为他者”，有时女人是个别，如女神，一种超越男性的神秘力量，不是同类，没有相互性；有时女人是群体，如部落里夫妇生活中的众多普通女性，事实上与男性的相互性是紧密的，只因生理结构、经济地位处于劣势而被男性奴役，不看作同类。这里有一个问题，什么是男女之间的相互性？不是同类，没有相互性；有相互性，却不是同类。说明其中制约因素很多）3.“男人逐渐地把他的经验传播开来，在他的描述和他的实际生活中，是男性本原取得胜利。精神战胜了生命，超越性战胜了内在性，技术战胜了魔力，理性战胜了迷信。女人的贬值代表人类史上一个必要的阶段，因为她不是从自己的积极价值中，而是从男人的弱点中获取威信；令人不安的自然神秘体现在她身上：当男人从自然中解放出来，也摆脱了她的控制。”（人是什么？不断对自身的超越，走向更大的自由，是为人。）