摘录如下:

——就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

——人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。

——自由历史

——问题在于不让德国人有一时片刻去自欺欺人和俯首听命。

——历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。

——一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国现状，不然的话，批判就会认为自己的对象所处的水平低于这个对象的实际水平。

——正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代的哲学的同时代人，而不是当代的历史同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的延误。……德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的德国历史。因此，德国人民必须把自己这种梦想的历史一并归入自己的现存制度，不仅批判这种现存制度，而且同时还要批判这种制度的抽象存在。

——德国人民现实的生活胚芽一向都只是在他们的脑壳里萌生的。(涉及一个命题“哲学成为现实”。）

——对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会专注于自身，而会专注于课题，这种课题只有一个解决办法:实践。(提出实现有原则高度的实践，即实现一个不但能把德国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来的要达到的人的高度的革命。)

——对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质。(提出:当时的革命即宗教改革，是从僧侣的头脑开始，现在的革命则从哲学家的头脑开始。）

——新教即使没有正确解决问题，毕竟正确地提出了问题。(史学研究正在做这样的努力)

——彻底的革命、普遍的人的解放

——我没有任何地位，但我必须成为一切。

——德国解放的实际可能性到底在哪里？……普遍的不公正……人的权利……总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。

——德国无产阶级只有通过兴起的工业运动才开始形成；因为组成无产阶级的不是自然形成的而是人为造成的贫民，不是在社会的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体、特别是由于中间等级的解体而产生的群众……无产阶级要求否定私有财产……体现在它身上的东西提升为社会的原则。

——哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。

——德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。……德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。

思考如下:

马克思批判的逻辑:

对宗教批判——人是人(人回归人、人成为人）——自由历史、人的权利之追求——实践与有原则高度的实践(彻底的革命、普遍的人的解放）——无产阶级的被存在(社会解体、人为造成，要将自身的东西提升为社会的原则，要将哲学当做精神武装）与自消灭(将哲学变为现实)——对哲学批判

所以不仅要正确地提出问题，而且要正确地解决问题。

黑格尔法哲学不能领着德国人民进行彻底的革命、实现普通的人的解放，所以要批判。

王老师回复:

哲学上讲的批判是指探寻可靠性前提或根基。

人的解放：一是自己占有自己劳动成果，二是自主安排自身活动，三是自己的合理需求可以获得满足。

从根本上讲每个人的自由成为他人自由的条件。