文化传承，正本清源

种种原因，人们对于经典文化的原著，没能有机会读到，或者没有阅读的兴趣，只是摘取其中的几句话或者某个观点，作为借鉴。这种读书方法，本来无可厚非。著名的安贫乐道者——陶渊明先生，就给我们读书人做了这样一个表率——好读书，不求甚解。

很多小说故事趣闻、有关自然知识和社会学知识的文本，我们在阅读的时候，采取这样的方法，完全正确而且很有必要。但是包含文化核心和精髓的经典，却没有那么简单。一种情况，在不是熟读全部内容的时候，往往根据一部分内容或者其中的某句话会产生歧义，有一种盲人摸象的状况。一种是阅读关于这些经典的解读体会认识，会发现自己被误导。

这些经典，在传承中，受到广泛阅读者的重视，拥有了种种的解读。这些人，在阅读的过程中，或多或少的要沾染上自己的一些见解。有些是一种正向的引导，有些会让人们走向歧路。熟读，则需要较长的时间和一个慢慢的消化浸润的过程。

佛学传承中，是非常注重这一点的，每位高僧大德在解读佛经时，都要注明自己的解读如同瓦砾，佛经本身才是真金白银。佛陀在说法的时候，告诫每个阅读者，都要直诣本心——精妙明心，要依义不以语。

以佛的智慧，早就看到了以知见心计度者，“会坠入四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论”。

“又三摩中，诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，世人坠入四颠倒性不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观用心别见，有人求法来问其义，答言我今亦有亦无亦增亦减亦垢亦净令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，于互互无处因无得证，有人来问唯答一字除无之外无所言说。三者是人谛观其心，于各各有处因有得证，有人来问唯答一字除是之外无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问答言吾今亦有即是亦无亦无之中不是亦有，一切矫乱不容穷诘。由此计度亡正遍知堕入无间狱失菩提路。是则名为第五外道立五阴中四颠倒性不死矫乱遍计虚论。”

有人“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”，出现了对传统文化之道“仁义之道”的亵渎。有人假借基督的名义发动战争，或者做出种种伤天害理的事情。有人假借佛陀或者佛弟子的名义，干出许多魔王波旬以及魔弟子才会干出的事情。

如果能够更好的领会了理解佛陀在《楞严经》中所说的“四大清净明诲”，则是少却了许多的纷争，少走许多的弯路，更好的利用经典文化本身一切有益的东西，不断的修正完善自己的言行念头，更好的珍惜自己的生命，为自己和社会做出更多有益的贡献。

现在笔者最痛心的是，很多人在信基督教的时候，说基督是万能的神；很多人在信佛的时候，说信佛就是向佛磕头烧香吃素念经咒。 

我曾经认真的读过《圣经》，看过有关的讲义，这是一本不错的传统文化教科书。如果说它没有缺点和问题是错误的，但是在西方传统文化中再找出一本更好的典籍是不可能的。西方的《圣经》，如同我们东方的《论语》。也可以用同样的观点，来看到《论语》这部经典著作。

传统文化经典，是人人都要或多或少的接触到的典籍。有人说过这样一句话，经典之所以成为经典，就是它说出了人人心中本自具有的善良美好和智慧的东西。

《论语》中有句话，说出了我们对待经典应有的态度：“人可以弘道，道不可以弘人”。

迷信经典和亵渎经典都是错误的，诵读或者听讲经典的过程，就是要唤醒自性中真善美的过程。至于我们拿不准的地方，不管是言语或者是行为，都要保持一种审慎的态度，不要去乱传播或者盲目的行动。

对于心存疑惑的地方，先不要乱说。对于觉得对于自己和他人社会有危害的行为，最好不要去做。这样做的结果，是自己的言行很少出现错误和让自己后悔的地方。我们诵读经典，可以从孔子师徒身上受到启示：

原文如下，出自《论语·仁政第二》：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

一个人要得到更大的教益，可以直接去读原著，或者请教相关的大德先贤，因为网络上和各种纸质媒体上不乏这样的资料，我们身边也有更多的人越来越多涉猎相关的内容。因为这是一个需要经典文化支撑的时代，这是需要一个文化精品而且已经不断产生出文化精品的时代。