经文：创世记3：1-13

创世记是伟大的先知摩西受圣灵默示写下的一卷散文体的记叙文。圣经中创造与救赎的主题，都在这里播种萌芽，在以后的经卷中长大结实。我们已经分享了创世记的第一章和第二章，与神一同经历了“起初”那庄严而伟大的创造时刻，仿佛一首交响，是神与祂所创造的万物一同演奏的。直到祂创造了人类，这首交响曲迎来了高潮部分，一切都美好极了；随之而来的是美妙的小夜曲，因为一切都甚好，神就歇了祂一切创造的工，进入了安息。

但是，这时，我们仿佛听到了贝多芬的命运交响曲，形势 一下子变得严峻起来。究竟发生了什么？这就是今天我们要分享的第三章上半部分的内容：始祖犯罪悖逆了神，而神仍然在呼唤人、寻找人。

创世记第三章的内容非常丰富，层次分明，一步一步递进着。我们必须细细地吃透其中的意义，才不会给自己的生命、给自己的信仰留下破口，因为这一章乃是人类堕落的起始，也是神救恩的起始。我们将分两个部分来分享，今天只分享3：1-13的内容，看看人怎样被撒但引诱而堕落，以及堕落后的情形。

先看3：1-5，看看那蛇如何引诱了女人：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

弟兄姐妹们，这里的每一句话都耐人琢磨。我们已经知道了，耶和华是神与人立约时向人启示自己的名字，每当想到这个名字，就会想到神与人是一种怎样的关系。在这里，头一句经文就是：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。读到这句话，我们的心里就起了疑惑了，是不是？神不是看所造的一切都甚好吗？惟有那人独居不好，可是神又为那人造了一个与他相配的帮手，一切都很圆满呀，一切都很完美呀，怎么神造的蛇会比田野一切的活物更狡猾呢？这岂不是说，神造的活物并非都甚好吗？难道神也有自相矛盾的时候吗？

我们回到创世记第一章，看看神在创造天地万有的日子里，祂对哪一天的创造没有说“看着是好的”呢？是第二日的创造。在第二天，神造出了天空，就是将水分为上下的空气。这一天，神没有说祂看着是好的。这是为什么呢？这是因为，神在创世之前，在有人类之前，已经发生了一件大事情，这件大事情没有记载在创世记里，但是在先知书里有所透露，那就是：带领敬拜赞美的天使长路西弗，因为神将它造得极其完美、充满智慧，它就因此骄傲，妄想与造它的神同列，最终带着三分之一的天使背叛了神。以赛亚书14：12-15说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，至坑中极深之处。”我们已经学习了启示录，已经知道了撒但的结局，是在永远的硫磺的火湖里的，那是坑的极深之处，被称作无底坑，就是永远的毁灭。然而，因着它的悖逆堕落，它开始与神为敌，用它的骄傲与狡猾来抵挡神，成为神的仇敌。

神的仇敌一直以来要做的唯一一件事情是什么？就是引人远离神。因为它的结局已经定了，也已经近了，所以它是奋不顾身地来做这件事情的。在这里，“蛇”的前面原有一个定冠词“那”蛇，汉语没有翻译出来，这表明这条蛇不是神所造的一切蛇，而是特定的一条蛇。我们完全有理由把它理解成撒但化身的一条蛇。可以想象，神所造出的蛇原本是灵巧可爱的，撒但可以伪装成光明的天使，当然也可以伪装成可爱的蛇，为的是引诱人离开神。所以，“那”蛇会比田野一切的活物更狡猾。狡猾可以看作是智慧的贬义词，可见撒但是有见识的，是非常诡诈的，也是能看透人心的。撒但专会找人的软弱之处下手。

“蛇对女人说”，令人吃惊的是，蛇居然开口讲话！在第二章中我们看到，亚当给各样的动物命名，是说亚当是天生具有语言能力的，但是这个能力只有人类才有，其他动物是没有的。在整本旧约当中，还有一个动物开口说话的例子，记载在民数记22：28，就是巴兰的驴子向他说话，那是出于神的。因此在这里，当蛇开口对女人说话的时候，女人应该可以觉察到事情不对劲儿，但是她没有儆醒，也没有询问她的丈夫，更没有藉着祷告来求问神，而是麻木地听蛇说下去了。

蛇是怎么说的？蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”看，撒但的试探来了。撒但引诱人的伎俩之一，就是叫人怀疑神的话。“神岂是真说”？这样的问话，多么贴切软弱的心灵啊。当我们心里存着骄傲、悖逆、软弱的时候，我们明明看到圣经中神的话语，比如，主耶稣要我们不停止团契，但是我们的自我会刻意避开神的话语，明知不对，还是宁愿以为那些话不是对我们说的。我们会迎合着撒但的心思对自己说：“神岂是真说不可停止团契吗？”比如经上说“不住地祷告”，而我们因为不愿意顺服，就对此命令视而不见，不愿意遵行。这就是为什么祷告会总是人数最少的原因。

“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”撒但不但引诱人怀疑神的话，而且刻意把神描绘成一个严厉苛刻的形象。在第一章里，我们明明听神对人说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（1：29）但是这里，蛇却引诱女人把神说成是“园中所有树上的果子都不许你们吃”的神。这样的话，即使女人听上去明知是错的，但是那印象却已经种下了，那就是：神是一位苛刻的神。弟兄姐妹，所以雅各书3：8说：“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”3：15又说：“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”

“女人对蛇说”，每次读到这里，我都有一种“完了”的感觉。女人没有拒绝听蛇的话，没有藉着祷告和对神的信心抵挡它，这是陷入错误的第一步。现在，她居然开始与蛇对话，开始和撒但一起讨论造她的神的事情了。女人说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”弟兄姐妹，启示录结语中是怎么说的？启示录22：18-19说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”神这样说了，神也必这样去行。在这里，我们就看到了一个活生生的事例，就是女人对待神的话语的态度和说法。她说：“园中树上的果子，我们可以吃。”而神是怎么说的？2：16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”这里，女人删减了神的话。接下来，她又增添了神的话，她说：“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸。’”园当中的那棵树就是分别善恶树。神只说“你不可吃”，而女人却增添了“也不可摸”，这是女人加上去的，她和蛇一样在夸大神的严厉了，她已经在迎合撒但了。再接下来，她又擅自改动了神的话。神原本说“因为你吃的日子必定死”，但是女人说“免得你们死。”说到这里，女人的破口已经很明显了。她对神的话语认识不清，模糊而不准确，却在滥用神的话，随己意增减和改动神的话，这是相当危险的事情。

如果这时，女人能静下心来回到神的面前，或者谦卑地向亚当求助，也许事情会完全逆转，毕竟亚当是她的头，是人类的第一个传道人，是当面聆听过神的吩咐的那一个。但是她没有。于是蛇又向她说话了：“你们不一定死。”原文的意思是：你们决不会死。蛇已经公然地否定了神的审判的必然性和严肃性。它又以自身的骄傲也引发女人的骄傲说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”撒但一边在谗谤神，暗指神是严厉的、吝啬的、苛刻的、自私的，不肯让人有分别善恶的能力，叫人怀疑神的美善；一边又引诱人起了骄傲的心，想要变得像神一样。弟兄姐妹，怀疑神的美善是我们灵性最大的危机，这等于是敞开大门迎接撒但的试探；而骄傲，贪求如神一样，却忽略了生命与神的连接与亲近，就是中了撒但的诡计而不自知，是人跌倒的主要原因。如果我们不去数算神的恩典，而是只定睛在我们没有的一件东西上，那么，我们就很容易落入试探的网罗中了。

现在我们来看人类始祖吃下分别善恶树的果子，记在3：6里：于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

“于是”，说明她的心里已经完全接受了撒但的提议。约翰一书2：16说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”换句话说，这些都是从掌控这个世界的撒但来的。在这里，女人就是被这三种情欲引动了：好作食物——肉体的情欲；悦人的眼目——眼目的情欲；能使人有智慧——今生的骄傲。于是她陷入了犯罪当中：她的眼睛看见了，手摘下了，嘴巴吃了，又给了丈夫了。当她妄图不依靠神而自作主张的时候，就是她犯罪的时候。我们也是如此。

那么亚当呢？亚当那时就在女人的身边，因为原文中“给她丈夫”，是指“给那同她在一起的丈夫”。可是亚当为什么没有阻止女人呢？作为人类的第一个传道人，他为何没有尽上自己的职分呢？我想，也许他还沉浸在新婚燕尔的幸福当中，沉浸在对女人的恩爱里不能自拔，他舍不得也没想过要阻止女人的言行；不但如此，他还顺服地吃了女人给他的那果子。说到这里我们应当思想：一，我们的职分是什么？我们有没有在神面前尽上职分，将来可以坦然地向神交账呢？二，神要我们彼此相爱，但相爱的前提是尽心尽力尽性尽意爱主我们的神，是听从神的话语毫不偏离。这样的相爱与顺服，才是合神心意的，才是对的。如果亚当当时想到了这两点，那么人类的历史必将改写。可惜，两人一起都失败了。

人类违背了神的命令之后，是怎样的情形？

眼睛就明亮了。3：7说：他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

蛇刚才不是说，他们吃的日子眼睛就明亮了吗？看来蛇是说对了。他们吃了那分别善恶树的果子之后，眼睛就真的明亮了。但是事实是，蛇只说了一半的真话，撒但最擅长的一件事情，就是在真理里搀进谬误，在牛奶中加入三聚氰胺，特别地具有欺骗性。亚当和女人的眼睛被开启之后，并不是真的看清楚了善与恶 ，而是从此他们不再从神的角度看问题，只从自我的角度看问题了，他们开始用自己的标准衡量对与错了，他们把自己的标准看成了认识善恶对错的标准，也就是说，他们就此抛弃了神作为他们唯一的标准。我们和我们的始祖可真相像啊。

也因为如此，他们开始以自己的赤身露体为羞耻，因为神所造的甚好的一切，已经因着他们的犯罪而被打破了，他们不再从自身上看到美好，而是看到了丑陋与羞耻。无花果树的叶子较大，他们的聪明促使他们开始拿无花果树的叶子编裙子，为要遮盖自己的羞耻。当我们犯了罪，心里以为羞耻，我们首先想到的，往往不是回到神的面前认罪悔改，而是忙着用各样的方式来遮盖掩藏，用自己的聪明来应对，这就是我们的罪性，这就是我们的骄傲表现啊。

我们也看到了，刚刚还彼此那么相爱、相爱到不顾神的命令、违背神的话语地步的夫妻两人，如今却只顾着为自己遮盖、为自己编裙子了。当人犯罪的时候，首先的改变就是，人变得自私而无情了。

人躲避神的面。3：8-10说：天起了凉风，耶和华在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

我们曾经分享过，神所设立的伊甸园是美好无比的，人生活在那里，赤身露体也不会感到寒冷，是十分舒适的。但是这时，因着人的犯罪堕落，不但破坏了神与人之间那和美的关系，而且直接带来了自然的损坏。由此我们可以细想，一切的所谓自然灾害，无一不是因人类犯罪满盈带来的后果。

耶和华的眼目无处不在。虽然亚当和妻子听见神的声音就藏在树木中，躲避祂的面。但是神却在呼唤那人，对他说：“你在哪里？”唉！我们人哪，一贯的作风就是一旦犯了罪，第一个念头不是认罪，悔改，求神赦免，而是躲藏逃避，以为这样就可以逃脱神的眼目。我们问一问自己，如果自己无心寻求神的面，对神没有渴慕的心，恐怕是因为自己落在了罪恶当中，良心有亏，心存恐惧，才不敢面对神吧。

我们也看到，爱我们的神没有因为我们犯罪悖逆祂，就完全丢弃我们不管。神的心虽然被我们伤害得如万箭穿透，但祂还是为我们忧伤挂虑，还是来寻找我们。我们也当知道，从来都是神寻找罪人，而不是罪人寻找神。罪人的罪性本能乃是躲避神的。这也是信仰与宗教之间的根本区别。宗教是人寻找神，找到的都不是真神；信仰是神寻找人，并且赐人得救之路。因此，当我们犯罪得罪了神，我们不要因自己的罪性来逃避神的面，而是要回应神的呼唤，在神面前儆醒悔改。

“人啊，你在哪里？”这来自慈爱天父的呼唤，永恒的呼唤，你听见了吗？你回应了吗？你悔改了吗？你愿意像先知以赛亚一样回答吗？“我在这里，请差遣我！”

亚当与女人在神面前相互推诿。创世记3：11-13记着：耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

读到这里，我禁不住一声叹息。我们不就是这样的吗？耶和华对那人说：“谁告诉你赤身露体呢？”意思是，谁告诉你赤身露体是不好的呢？神这样问他，乃是引导他向神承认他所犯的罪。但是亚当认罪了没有？没有！他不但不认自己的罪，反而把责任推给了女人，也借此把责任推给了神，因为他说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给了我，我就吃了。”犯了罪又不肯承认，反而怨天尤人，这是罪人的通病。人一旦犯罪，再相爱的两个人之间也会出现缝隙，甚至彼此推诿和出卖。弟兄姐妹，假如夫妻之间没有神、没有主作主，我们的光景岂不也是这样吗？因此，神才是婚姻幸福的唯一保障。

神又询问女人作的是什么事，女人也把责任推给蛇说：“那蛇引诱我，我就吃了。”亚当的推脱，是对自己职分的推诿；女人的推脱，虽然也是可怜可气的，但是似乎她终于明白自己是上了撒但的当。只是这时明白，已经晚了。所以主耶稣亲自教导我们的主祷文说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”

他们这样推诿的结果，是什么呢？是不是推诿了就没有责任了呢？完全不是的。下一回我们继续分享第三章神的宣判以及亚当和夏娃被赶出伊甸园，我们会看到，蛇受到了咒诅，女人也受到了惩罚，亚当更受到了宣判。弟兄姐妹，我们从中也可看出，人各有职分要尽，各有责任要担，将来都要在主面前交账，是各自交账，谁也不能代替谁。求主赐我们信心与智慧，一生跟随祂的脚步，直到见祂荣面的那一天。