原文：

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！

译文：

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道。学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受。要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 

评注： 

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

到了大学，一开始就是祭祀。祭祀看上去迷信，其实不迷信。“皮弁祭菜，示敬道也”，可以比较现在的开学典礼。“皮弁”是一种白鹿皮制成的帽子，是当时的礼服，可以比较现在的校服。开学的时候为什么要穿礼服呢，因为这是一个庄严隆重的时刻，我是大学生了，自我期许两样了。“祭菜”是祭祀，要祭这个领域里最好的、根本性的老师，比方说孔子。美国列奥·施特劳斯有篇演讲值得推荐，《什么是自由教育》，好得不得了。文章提到，“老师自己是学生且必须是学生。但这种返回不能无限进行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。这些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，或者，为了避免在如此重要的事情上的含糊其词，可以说最伟大的心灵。这些人实乃凤毛麟角。我们不可能在课堂里遇到他们任何一位。我们也不可能在其他地方遇到他们任何一位。一个时代有一位这样的人活着，就已经是一种幸运了。”（《什么是自由教育》，一行译，刘小枫、陈少明主编《经典与解释》，华夏出版社2005年版，第2页）这样的人就是“祭菜”的对象，也就是偶像的偶像，老师的老师。大学始教“皮弁祭菜，示敬道也”，和小学始教“一年视离经辨志”不同，是书本又不只是书本，展示了另外一条到达之路。英国怀特海（A.N.Whitehead, 1861-1947）说：“如果不能经常目睹伟大崇高，道德教育就无从谈起。如果我们不伟大，我们做什么或结果怎么样便无关紧要。对伟大崇高的判断力是一种直觉，而不是一种争辩的结论。”（《教育的目的》，徐汝舟译，三联书店2002年版，第122－123页）。举一个例子，我这里有个孩子在读德语，我看见他拿了一本生词在背。我跟他讲，这还只是中学的读法。问他歌德知道吗？知道。问他马丁·路德知道吗？不知道。我叫他到网上去搜搜看，一搜，出来一大批相片，德国的文化名人。我说你作为大学生，不能只是背生词，这还是基础功夫。你脑筋里要有这些人的像，这些人是语言的根本。比方说，马丁·路德翻译《圣经》，对德语的形成起了重要作用。又比方说，歌德《威廉·麦斯特的漫游时代》，你听到这个词就去查一查。这样就一点点来了啊。你要学好德语，脑子里要有这些人的象，经常观摩经常接触，里边的东西就来了。这其实就是“皮弁祭菜，示敬道也”，只是背生词是不够的。应该是伟大的人格在熏陶你，你跟他们一点点建立亲密的关系，今天知道一点，明天知道一点，后来知道这一个人了，后来知道某几个人了。这些人是民族文化的脊梁，教育的根本就是伟大人格，伟大心灵，伟大思想。当然也没有这么方便，施特劳斯说过，你真的去倾听最伟大的心灵之间的交谈，你会发现最伟大心灵也是矛盾的。那么到底谁对呢，自己根本不够资格评判。当然，到了这个时候，你的语言程度完全两样了。这其实是没有底的，然而只有这样才能学好。自由教育的真谛是唤醒人的内在自由和卓越，也就是柏拉图所谓“人性中的人”，职业教育是其次的东西。“皮弁祭菜，示敬道也”，学一个东西，先要把这个领域里最好的人找出来，还要找偶像的偶像，老师的老师，这样一直推上去，而具体由谁入手只不过是一个契机。从传统的观点来看，每一行每一业，都有一个祖师爷，就是做木匠也是有鲁班的。为什么是祭而不直接是学，因为要先放一放，他们的距离和你差得不知道有多远。“皮弁祭菜”有一个象，但这个象不是给你迷信的，而是有了这个象，你不会被眼前的小景物障住、迷住，而且这个象是可以一点点改变的。《学记》无论如何还容易有传统色彩，这个色彩可以用《什么是自由教育》来洗刷。当然《什么是自由教育》也没有将《学记》里的东西讲完，《学记》还是非常之好。

《宵雅》肄三，官其始也。

 “《宵雅》肄三”，练习《诗经·小雅》的三篇诗，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，是君臣和睦，互相慰劳，互相激励，讲道修政的象。在古代读书就是政治，就是知道怎样做领导，互相体谅，合作做一件事。“敩学半”，老师和学生合作上课，结束时大家要互相慰劳的。好比一场音乐会，演奏结束要互相鼓掌，台下的鼓掌是激赏，台上的鼓掌是答谢，没有观众的配合你演不好。《鹿鸣》是“燕群臣嘉宾也”：“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”现代的“嘉宾”这个词就是从这里来的。“鼓瑟吹笙”，做一个节目大家都非常起劲，相互抬敬。大家在同一个场里你捧我我捧你，把事业抬上去。用现代话讲这就是一个领导集体，培养的是领袖人才。领袖群体之间互相慰劳，互相体贴，互相合作，互相激励，我读《学记》才看懂了这首诗。《四牡》是“劳使臣之来也”：“岂不怀归，王事靡盬，我心伤悲。”有一支部队派出去了，那边很苦，很想回家。但是国家交给的任务没有完成，虽然想家，还是要做好。这首诗是王者劳使臣的，他设身处地，体谅到你心里，做王的人想到他们很辛苦，非常想回来，就因为你而他们回不来，你在上边要快点想办法解决，让他们早一些回来。《皇皇者华》是“君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也”：“载驰载驱，周爱咨询。”用礼乐来送他，派他出去做事情，不辱使命。三首诗，一首是大家一起做事情互相慰劳，一个是慰劳外边回来的人，一个是派人出去做事情。诗里根本没有想过君臣之间有矛盾，矛盾在这个场里解决了，大家互相激励，一群人在一起就是要把国家的事情搞好，所以说“官其始也”。做官是一个堂堂正正的事情，是互相合作的，你和我配合，我和你配合，不是你使我绊子，我使你绊子。至少儒家的理想是这样，你先要领略到这个气氛，不是先去学一个阴谋，这就是“《宵雅》肄三，官其始也”。这三首诗在《左传》里有印证。《左传》襄公四年，穆叔叔孙豹去晋国，“金奏《肆夏》之三，不拜。”“工歌《文王》之三，又不拜。”后来“歌《鹿鸣》之三”，就是这三首诗，“三拜”。问其缘由，他说，我是一个使臣，表扬我的君主，所以拜。上边两组太高了，我够不上，不是我这个身份的人能拜的。“《鹿鸣》之三”，第一首是表扬我寡君的，“敢不拜嘉”。第二首《四牡》“君所以劳使臣也，敢不重拜”，第三首《皇皇者华》有“五善”，“敢不重拜”，所以拜了三次。古代就是这个排场，至少有人听得懂这些诗。这三首诗我觉得是好的，配合不起来是另外一回事，但领导人脑子里一定要有这个象。

入学鼓箧，孙其业也。

“鼓”大概类似于上课铃一样的东西，击鼓警众，敲一下上课开始。“箧”，古时没有书包，就是竹子做的书箱。“孙其业也”，“孙”可以有二义，一是谦虚，谦虚地学习。一是顺着，就是学下去。打开书箱，把上次没做完的功课继续做下去。

夏楚二物，收其威也。

“夏楚二物”是棍子，这就是体罚。从教育学的角度来讲，经过了很长时间的探究终于把体罚废止了，现在老师动学生一指头，吃不了兜着走。那么古代的体罚是否可以随便施用呢？不见得。“收其威也”，这个打人的东西是藏起来的，起吓阻作用的。当然特殊的情况下也有体罚，但是尽量不用。古代是尽量不用，现在是绝对不用。“收其威也”，是放着给你看看，收敛整齐，示人以不可侵犯。

未卜禘不视学，游其志也。

禘是天子大祭，故须占卜。卜禘视学，好比我们现在的夏季大考。禘从帝，禘其祖所自出之帝，也就是祭祖。《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”没有到夏天，不来检查你，给你自由活动的空间。应试教育频繁考试，学生都厌学。如果逼得太紧了，学生恨学习也恨老师，虽然勉勉强强把学业结束了，考完以后也就全忘了。

时观而勿语，存其心也。

每个人都会有这样的经历。监考老师有时会走到你旁边看看，他不讲的，当然有时也会点一点，好像有点提示，这就是所谓“时观而弗语”。但这里讲的不是这个意思。你的象他看在眼里，他知道，但是不讲出来。不用讲，也不好讲，你如果跟他接触，他的反应会有点两样的。“存其心也”，老师心里明白，你会做什么事，不会做什么事。《论语·为政》子谓颜回：“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”做老师应该注意这些，“时观而弗语”，掌握了，但是不干扰。

幼者听而弗问，学不躐等也。

一开始的人光听不问。如果一开始就提问，“人生是什么？”“人生的意义是什么？”问题太大，没法回答。你到不了这个地方，先听，有点东西了，知道怎么问了，再问。“学不躐等也。”不跳跃，《孟子·公孙丑上》：“是集义之所生也，非义袭而取之也。”

此七者，教之大伦也。

这是教学的开门七件事。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！

  做官先把事情做好，做读书人先树立志向。《白虎通·爵篇》：“士者，事也。任事之称也。”士的读书，就是知道如何做事情。官为行，士为知，知必须通于行。官和士相通，就是所谓君子。