原文：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 

译文：

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就”，就是说的这个道理啊！

评注：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

“时教”，教是有时间的，比方说上课呀，下课呀，上午呀，下午呀，学期呀，学年呀，这是“时教”。“正业”，有主修的东西，在古代就是经典。现代课程的设置有主科，有副科，有必修课，有选修课。“退息必有居学”是下课以后自修，自己看书。“时教”是老师主动，在课内。“退息”是学生主动，在课外。“时教”相对于《论语》的“时习”，“学而时习之”。我有一个做话剧导演的朋友，有一回他打电话给我，讨论演员如何打开自己。他跟演员讲“学而时习之”，我觉得讲得好。他说：“‘时习’就是在重复中看到自己的进展，看到自己精神的提高。”我的回应是注意一下视听言动那几扇门，进来出去有几处关键的地方。《学记》“时教”和《论语》“时习”在字面上能配合，里面的内容《论语》好。

不学操缦，不能安弦。

孔颖达疏：“操缦者，杂弄也。弦，琴瑟之属。学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便。手指不便，则不能安正其弦。先学杂弄，然后音曲乃成也。”要把琴瑟调好，你要熟悉它，从一些小曲子、散曲入手，让弦跟你不陌生了，才能渐渐心手相应。“安弦”不容易，因为你的手指是僵的，要把僵的东西搞柔软。

不学博依，不能安诗。

郑玄有个解释：“若欲学诗，先依倚广博譬喻”，就是各种各样的比喻。钱钟书《管锥编·周易正义》有引申，把这个解释往修辞上发挥了。我的解释是各种各样的象，诗是依靠象来组织的。“依”就是依靠，“兴观群怨”就是“依”，“多识于鸟兽虫鱼之名”就是“依”。博依有各种各样的能量来源，不过这个来源不是空的，是有象支撑的。

不学杂服，不能安礼。

这句话有不同解释。郑玄解释“杂服”就是衣服，各种各样的衣服。祭祀时穿什么衣服，宴会宾客时穿什么衣服。张载说“服者，事也”，就是做事情，杂服就是“洒扫应对沃盥”（见《朱子语类》卷八十七）。前者是汉代的解释，后者是宋代的解释。我觉得第一个解释接近原意，但也很愿意接受第二个解释，所谓“一屋不扫，何以扫天下”，从打杂这些很小的事情做起。经典就是有各种不同的解释，不能简单地说哪个对哪个不对，讲的是不同的哲理。

不兴其艺，不能乐学。

《论语·述而》:“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语·泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”“不兴其艺，不能乐学”，从两段概括而出，“兴其艺”指上文安弦、安诗、安礼，通过“兴其艺”引发一个人内在的卓越和自信。西方古代有“自由七艺”，也就是文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐。中国古代有“六艺”，“六艺”有两个解释：一个是“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。一个是“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”。前者是操练，后者是文本。“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”，“礼”、“乐”是德育，“书”、“数”是智育，“射”、“御”是体育。“艺”往下讲就是职业教育，懂了一个东西来谋生。谋生没问题了，也就是一个人自信建立的基础。“兴其艺”所以“乐学”，因为自信来了。邵雍《观物外篇》卷十二：“学不至于乐，不可谓之学。”

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

“藏”是放在心里，《诗·小雅·隰桑》：“中心藏之，何日忘之”。“修”是“治其业而不懈”，一直花功夫。“息”是休息，休息也是它。“游”是游戏，玩的时候也是它。“焉”就是“于此”，藏也藏在这里，修也修在这里，息有生长的意思，“游”就是游戏，没有东西拉住你。教育关联于游戏，不是非常苦的东西。在希腊文中，“教育”（paideia）一词的词根是“孩子”（pais），还有一个关联词是“游戏”（paidia）。在拉丁文中，对paideia的翻译是Humanitas ，而Humanitas 也就是后来英文humanities 乃至humanism 的语源。教育的最高目标就是“人性中的人”，否则就是自然人，“无毛二足动物”了。通过教育把“人性中的人”提炼出来，唤醒出来，就是所谓“人文教育”。孩子的成长过程就是教育的过程，所以德文“教育小说”（Bildungsroman），也可以译为“成长小说”。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这样学习才能好起来。“安其学而亲其师”，照应上文“博习亲师”。“乐其友而信其道”，照应上文“论学取友”。“虽离师辅而不反”，照应上文“强立而不反”。这就是教育成功了，教育成功到底好不好呢？现在也要反思。实际上教育的过程也就是压抑的过程，压抑完成以后，你的野性没有了，副作用就是创造性没有了。当年罗素和他的妻子朵拉开过一个学校，尝试不压抑学生，最后终于没有开下去。圣埃克絮佩里《小王子》也说，大人根本不理解孩子。这里要达成妥协、达到中道，非常之难。完完全全大人的规范，把孩子压抑死了，而完完全全孩子的自由，罗素试过，没有成功。“虽离师辅而不反”，也就是《荀子·劝学篇》中讲的：“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”“权利不能倾也“,“权”、“利”一个是贵，一个是富，但倾动不了他。“群众不能移也”，一大群人都说对，你还是说不对。“天下不能荡也”，给你天下，你也不会改变自己。“生乎由是，死乎由是”，生也是它，死也是它。“夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。”有德操才能安定，安定才能有好的应对。“能定能应，夫是之谓成人”。这才是成人，精神上的成人。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

《学记》引了三次《兑命》。第一次“念终始典于学”，涉及政治和教育的关系。第二次“敩学半”，涉及教育中教学的两方面。第三次“敬孙务时敏，厥修乃来”，涉及教育中正确的学习态度。只有保持这样的学习态度，才能得到精神的成长。《论语·公冶长》:“子贡问曰:‘孔文子何以谓之文也?’子曰:‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。’” 这里“敏而好学”就是“务时敏”，“不耻下问”就是“敬孙”。上次讲《西游记》时也讲过，孙悟空怡然踊跃，这个不是老师教的，学生只有自己来，怡然踊跃也就是“敬孙务时敏”。“厥修乃来”是教育的成果，也就是前引《兑命》“德厥修罔觉”。