感悟孔子的语言文化魅力

孔子是一位思想家、教育家，我们想倘若在现代当是一位著名演讲艺术家和语文教育家，从《论语》中选取一些语言片段和故事欣赏之。

一、    大道无言，是文化的极致

《论语•阳货第十七》中，子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子欲不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”

孔子在自己晚年，有感于时事，曾经提出自己不再发表什么评论和意见了。子贡非常惋惜的说，老师您如果不说了，让我们跟您学什么呢？

孔子叹了口气说：上苍什么都没有说，春夏秋冬不是一样循环往复吗？大地默默无言，不是同样承载了万物，而且生机勃勃吗？

教育的最高境界，是不教而教。

《论语•颜渊第十二》中，季康子问政于孔子。空子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

鲁国的执政大臣季康子，向孔子请教为政的道理。孔子趁机阐述了，政治就是执政当局要做出表率。官员们都做好了，老百姓怎么会不遵从呢？很委婉的指出了，不要在制度措施上玩什么太多的花样，要抓住根本，即率先垂范。

二、    巧用比喻，让人如沐春风

要想产生好的教育效果，生硬的语言往往不及温文尔雅的话语。《论语•颜渊第十二》中，季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

面对民众中的违道的现象，是用杀戮的极端策略呢，还是有其他更好的办法呢？季康子在这个问题上举棋不定。孔子面对满心疑惑的季康子，轻轻的一句话：您心中时刻有善念，而且千方百计去实行，民众自然会照着您的样子去做。也许这样说来，还是令人费解，于是孔子便有了下文：

孔子说了这样一句话：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”说您和您的官员们的品德，就像风一样，力量强大，影响范围广。普通民众的品德，如同大地上众多的小草一样，风往那边吹，草便往那边倒。

听了这样话，作为一名君主或者当时的执政官员，不会大面积从根本上瞬间提高自身的道德修养，但是会好好的从自身的角度反省一下社会风气恶化的原因。

孔子说的这句话，即使是今天的知识分子和执政官员听来，也是受益匪浅。

三、    一推二挡，断其不良念想

在卫国，卫灵公因为当时的国际和国内形势，希望通过组建自己的军事力量巩固自己的统治。当时孔子正好在卫国，卫灵公便向孔子询问战阵之事。《论语•卫灵公第十五》中，卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。

孔子感觉其治国思想产生偏斜，而没有办法纠正，只好推说自己是个专事礼仪文化的人，对于战事一窍不通。

翻阅《史记•孔子世家》，我们知道在鲁国危难之际，孔子感受到战争的威胁，让子贡出使五国，在十年内吴国的军事政治形势为之发生大的改变。

还有孔子在主持齐鲁会盟时，有文事必有武备的政治思想，以雄厚的军事力量部署，为鲁国在外交中赢得了主动权和胜利。

这里也体现了孔子，有所为而有所不为的政治思想。

四、    巧用调侃，化解消极文化冲击

大家都知道，孔子师徒长期在外游说，希望某国国君或者执政大臣能够采纳自己的政治主张。其颠沛流离，有时惶惶如丧家之犬。

其中一次，孔子打发子路问路，正巧遇见桀溺二人耦而耕。两人对于孔子的作为不以为然，对孔子更是连讽带刺，并且劝说子路留下来从事自食其力的劳动，不要跟随孔子作不必要的游说。

《论语•微子第十八》中，长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

孔子的游说团队在凄惶中有一触即溃的可能。机智的孔子，针对桀溺提出的“避人不如避世”的说法，偷换概念，把桀溺所说的避开纷争的世界偷换为避开人世（避开人世，就是要与动植物为伍），于是用“鸟兽不可同群”调而侃之，化解了师徒中的一场信仰危机。

五、    巧借疑问，彰显文化魅力

在鲁国太庙祭祀活动中，孔子常常询问年长者一些有关礼仪方面的事情。有人看在眼里，不免产生疑问：“都说孔子是最懂得礼仪的，怎么看他在太庙中的行为像一个什么都不知道的小孩子呢？”

孔子听到弟子们将这样的话语传到自己的耳中，坦然的告诉弟子：“每事问”，正是礼仪文化的核心所在。

后来我阅读《论语》知道礼仪的根本，即仁爱之心，或者说是对他人的尊重，不仅对死者也对生者。孔子的询问，正是对人们敬重逝者之心的唤醒，也是对于生者的普遍尊重。

我们知道，当今社会很多著名团队的管理人员，常常要向下属征询意见和建议，并且在团队行动中充分的尊重下属的建议和意见。这样的管理者，不是没有自己的想法，而是为了更好的凝聚大家的智慧和力量，为了让每个人都得到应有的尊重，这正是礼仪文化的核心所在。

六、展示真我，不讳言其落魄

对于朝夕相处的弟子子路，孔子深知其个性。孔子俨然以性情中人，做出最自然的回应。为了实现自己的政治理想，孔子违心去拜见当时对卫灵公有很大影响力的南子。子路因为深知南子虽然漂亮出众却是声名狼藉，看到孔子老师委曲求全不禁厉声质问。孔子跺着脚高喊：“我要是有杂七乱八的想法，老天爷会惩罚我的啊！”

一个更明显的例子，是孔子在郑国的城门口与众弟子失散，他寻弟子们不着，弟子寻他不果。后来弟子从路人口中描述，找到了凄凄惶惶的孔子。弟子向孔子转述路人对其描述，孔子否定其描述外观的句子，对形容他的“惶惶如丧家之犬”一句深为叹服！可见孔子在落魄之时，不乏乐观，不忘调侃自己。

孔子在教育弟子时，说到不要学习稼穑而要专攻政务，非常直白的道出：“学习稼穑，即是辛勤劳作，到头来不免饿肚子；从事政务，却可以旱涝保收”现在想来，千军万马过“考公务员”这根独木桥，大概也是与孔老夫子相见有些相似而已。

七、修订增删，字句中寓褒贬

考究孔子一生，他改善执政者之心始终不变。在现实生活中无法实现后，他在其晚年通过修订增删典籍，达到这样的目的。大家知道重点体现在对《春秋》的修订上和重新增删《诗经》。

孔子增删重新修订《诗经》以后，把其作为弟子的必读教材，曾经对儿子孔鲤说过一句话：“不学诗，无以言。”可见孔子在语言能力培养方面，是把正人心放在第一位。读过《诗经》，正如孔子所说的那样“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪！”

《春秋》，是一字一句寓褒贬。后来评论：孔子修订《春秋》，乱臣贼子惧。可见把自己言语，化成文字，更好的让其思想文化起到治病救人的作用。

古今中外的教育家，都把著书立说作为教育语言的一种延伸。

孔子生前没有将自己的言行形成文字，用他自己的话就是述而不作。而崇敬他的弟子们，则将他与弟子言行编辑成《论语》一书，让我们怀着崇敬的心情欣赏孔子的睿言妙语，受益无穷！