首先提示各位这七个字不能分开，是一体的。“师承与自度度人”不能分开，犹如学天台《教观纲宗》一样，教与观是一不是二，观中有教，观中有教，教就是佛的一代时教，观就是依教奉行，止观双运，所以自度不离师承。
 
     世间很多种知识可以师承，师承可能有几代，而传承是诸佛菩萨和历代祖师一代一代传授下来的佛法，法脉的源流犹如已点燃灯传未来点燃的灯，智慧光明代代相传无有间断，而起到传递法脉作用者，都称为传承上师。而且，传承还具有“保证佛法的完整、纯正，杜绝外道伪经伪论混入佛法中，也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行。”

     世间师承的知识，没有加持力。出世间的传授是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法，每一次的念诵和听闻，以代代相传的传承加持力，对于弟子来说，都能获得殊胜的功德。诸佛菩萨和历代祖师以其悲愿力，出世间的三摩地的等持力，令加持之云雾缭绕，依靠诸佛菩萨的传承加持力，具足福德因缘的有缘众生的信心，佛法能够融入我们的心。

     佛是梵语“佛陀耶”的简称，义为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满。所以佛是三觉具足的大圣人。佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于古印度迦毗罗卫国，名叫悉达多，是位太子。成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是我们这个世界佛教的教主；从释迦牟尼佛的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有他一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是已觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的圣人崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。

     佛有三身四智、五眼六通。我们众生虽有佛性，皆可成佛，但因未证得佛果，所以无三身四智、五眼六通。佛是从凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、五眼六通。所以有的人说自己就是佛，这真是愚痴到极点，他还没有成佛，就说自己是佛，这简直是自欺欺人，这真是世界的大愚痴人。虽然人人都可以成佛，但人人都要修行，你才有三身四智，才可以成佛，非仅仅有五眼，或一些神通，就是佛了。

什么叫三身？1、法身。2、报身。3、化身。

四智：

1、大圆镜智；2、妙观察智；
3、成所作智；4、平等性智。'

六通即：

1、天眼通：得到天眼通，不但能看见人间的情形，也可见到天人的一举一动。
2、天耳通：可以听见天上的人，所说的话和声音。
3、他心通：在彼此相对时，你内心有何意念，虽未说出口，但对方已知你所想及要做的事。

4、宿命通：不但知道现在，连过去世的因果也知道。

5、神足通：又叫神境通、如意通。何谓神足通？乃是一种不可思议的力量，连鬼神都不知，有千变万化。又称神境通，因能到一切境界，通达无碍。如意通是遂心所欲，想上天或下地狱都能随意而之，甚至入火，火不能烧；下水，水不能淹，能任意穿墙而过，不须经过门户；遂心如意，如意可达。

6、漏尽通：凡夫皆有漏，如破了的瓶子，装不上水，一装即漏；而本来你没有漏，现在把漏补上了，叫漏尽。什么叫漏尽？即没有贪心，就是没有漏；没有嗔恨心，也就是没有漏；没有痴心，也是没有漏。总而言之，八万四千毛病都没有，这就叫无漏。这是六通。

五眼是：

1、天眼；2、肉眼；3、慧眼；4、法眼；5、佛眼。

6、“天眼通非碍”：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。

7、“肉眼碍非通”：肉眼可看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。

8、“法眼唯观俗”：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。

9、“慧眼了真空”：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。

10、“佛眼如千日，照异体还同”：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。

    以上是佛的三身四智、五眼六通，你要说你成佛了，则必须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。</SPAN></FONT></P>

   佛是十种通号之一，因为佛佛都有此号，所以称为通号。佛的十种称号就是我们晚课中八十八佛大忏悔文其中的一段。在《妙法莲华经典》、《佛说十号经》等很多经典里面都有这十种称号，大致文词接近甚至全同。

  如来，音译多陀阿伽陀，谓佛乘如实之道而来此娑婆世界，成就无上正等正觉之意。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了；因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。佛有十种称号，“如来”是其中之一。

应供，音译阿罗汉，又称应真。佛已断除一切烦恼，智德圆满，应受人天的尊敬、供养。

正遍知，音译三藐三佛陀，佛真正能遍了知悉一切诸法的实相。

明行足，明即断除无明，行即戒、定、慧；佛依戒、定、慧而成正等正觉；即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。

 善逝，乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃；佛已断除无明，进入种种甚深禅定与无量妙智慧中，不为生死所障碍，为度众生故而示有生死。

世间解，佛能了解世间而觉悟诸法实相，超越狭隘之妄见，以无量平等之慈悲喜舍心，平等对待一切众生。

无上士，在诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。佛之智慧福德，于众中最胜，无有过之。

调御丈夫，佛能以大慈、大悲、大智，因应众生机根，或软言美语，或悲切语、或杂语等，施以种种方便，调御修行者（丈夫），令入正道。

天人师，佛为诸天与人类之导师，示导众生何者应作、何者不应作、是善、是不善，令能依教而行，不舍道法，令彼等解脱烦恼之报。

     佛、世尊，佛，即自觉、觉他、觉行圆满；具足三觉，达至无上正等正觉之者；世尊，即具备众德，而为世人所尊重恭敬。

     佛虽然具足三身四智、五眼六通，但也不能直接代替众生了生脱死、明心见性成佛道，所以不能超越因果而行事，只能让未种善根者，使他们速种善根；已种善根者，使他们善根增长；已增长者，使他们善根成熟；已成熟者，使他们得到常乐之佛果。先以欲钩牵，后令入佛智，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声；例如净土宗持名念佛法门用佛号取代妄念，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。楞严经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”自度度人，何者为重？以何为先？轻重先后，视因缘而定，先度人者，仅为菩萨发心，而自觉圆满，已是智者，自度也是度人，度人也是自度，若脱离因缘而分轻重先后，是自寻烦恼的分别心在作怪。

     宇宙间有因果律，自己种的因，必须自己承担结果，别人无法代替你，这个任何人都不能违背。佛陀也不除外，佛的母亲摩耶夫人死后只是去忉利天享福而已，都没超出欲界，佛成道后，在人间说法，有缘众生度尽，但他的母亲没有闻到佛法，所以涅槃前佛升天为母说法，闻法悟道证须陀洹果。禅宗六祖惠能大师的母亲也没听说成佛，和六祖在一起打猎的兄弟们，十五年天天和六祖生活在一起，也没一个开悟的。阿难是佛的兄弟兼侍者，跟佛三十余年，佛多次给他灌顶，多闻第一，五十岁至佛涅槃都没证得阿罗汉果，最终还是靠自己觉悟的。正如阿难在《楞严经》上说的：我虽然博学多闻，如果不自己行持修习佛法，就与愚昧无知是一样的。这就像只听别人说吃饭不能饱自己肚皮一样。

      所谓：“迷时师度，悟时自度。”我们学佛未悟，依善师，只能得生人天善果；如果想了生死、超越三界六道、证得无上菩提，必须自性自度。古德说：“如果佛能度众生，过去诸佛数目多如恒河沙，一切众生早该度尽，为何我们到现今还流转生死，还没有成佛？”是故当知：诸佛菩萨只能引导我们见性自度的方法，正如指点我们方向途径，方向还是要自己明辨，路还是要自己走。所以说，众生自度，佛不能度。

     禅宗六祖惠能大师开悟后，渡江拜别五祖曰：“迷时要靠师父度，悟了以后就要自度；度的名词虽然一样，但是用处是不一样的。惠能生长在南方，说话的语音不正确，承蒙师父传授心法，今已得悟入，应该自性自度。”五祖说：“如是！如是！”六祖悟后，知道度生自度的道理，五祖这才赞叹他说：如是如是！

     关于自性自度，宣化上人有一段论述：何谓“自性自度”呢？如当你还未会诵楞严咒前，要人来教你诵，但会诵之后就要自己督策自己诵，而非要别人来勉强你诵。当还不会诵经时，就要一位师父教你念经；当会了后就要自己念，而不需要师父问你：“你今天是否有诵经？”

     哪些人会自性自度呢？人人均可自性自度，但要有智慧的人才可以真正做到。愚痴的人不仅不会自性自度，即使教他也不会听，有如教狗不要咬人，虽然打它，但一见人还是咬，就因它那愚痴性作怪。猫捉老鼠，虽教它要戒杀放生，但因恶习难改如旧。教老鼠不要偷东西，但到时还是偷东西吃。偷抽香烟、偷喝酒，这些都是不肯改恶习的人所做。

     自性自度，要自己去除自己的毛病。师父不能天天看着你，步步跟随你，使你不做错事。以上是很简明的解释，若往详细来说，尽未来际也说不完。

     佛法如老师，老师教给你知识，教给你考大学的方法，上考场还是你自己，老师不能替你考试，佛也不能替你成佛。佛法像船，船能渡人，但你不摇撸，船还在岸边，终不能过河。

      师承与自度度人就是一句话：师父教给你的方法是否依教奉行？真的依教奉行了必获其益！把自己得到的利益与众生分享就是度人！