第九章 约伯答复彼耳达得

约伯在听过彼耳达得不太长的一段言论之后，竟用了两章的篇幅来答复自己的朋友。在这里约伯由于是全书的主角，讲出了不少重要和有意义的道理。他好似出于不得已，不得不与朋友讨论一下，有关天主的正义及天主对待世人的方式。他先开始自言自语，陈述己见，接着向天主发出了一篇祈祷，或谓一篇与天主的交谈。在这里他开始攻击和反驳朋友们向他所强调的道理。他说明天主的正义，犹如天主的本性是无限量的，与人的思想大异其趣，因此人不能用自己对正义所有的观念来衡量天主的正义，以及天主正义的作为（3、4节）。宇宙的受造清楚地说明了天主至高无上、全能无限的特性。他利用他的全能和他至高无上的智慧创造了一切。如果人胆敢反抗天主的全能，将被打得一败涂地（5-13节）。天主有全权来管理世间的万物，并断定人的命运；不论善人或恶人的命运，都掌管在天主的手中。受苦的人惟一能作的，只有向天主要求，求天主取消他的痛苦。因为天主是全能无限的，所以人没有权利来向天主探索其作为的理由。天主的作为与人的想法多次是背道而驰的。

约伯在第九章驳斥彼耳达得谓，他固然知道天主是公义的，但仍不能同意彼氏的观点：痛苦是罪恶的后果。因为由经验知道，很多无辜的人与罪人毫无区别的同样遭难。在第十章中约伯首先声明自己是清白无罪的，接着以极其生动活泼的方式，描述了自己目前惨痛的状态。

1-13节天主的全能

9:1 约伯答复说：
9:2 我确实知道事情是这样，但人怎能同天主讲理﹖
9:3 人若愿意同天主辩论，千个问题中，谁也回答不出一个。
9:4 他心中明智，力量强大，谁能对抗他，而保平安﹖
9:5 他可移山，山却不知；他一发怒，山即翻转；
9:6 他振摇大地，使之脱离原处，地柱随之摇撼；
9:7 他一下令，太阳即不升起，星辰即封闭不动；
9:8 惟有他展开天空，步行海波之上；
9:9 他创造了北斗和参宿，昂星及南极星辰；
9:10 他所作的大事，不可胜数。
9:11 他由我身旁经过，我却没有看见；他走过去，我仍没有发觉。
9:12 他若抢夺，谁能阻挡﹖谁能问他说：「你作什么﹖」
9:13 天主一愤怒，决不收回。为虎作伥的，必屈伏在他以下。

约伯不得不承认，他朋友的讲话并不是完全无的放矢的胡言，是有其部份真理存在的，尤其是厄里法次在梦境中所获得的知识（四17），更是不容否认的事实。其理由是，天主是至圣的，无人可以与他比拟。由法律方面来说，人完全没有任何保障，因为在一千个罪人中，人不能对任何一个自圆其说。天主确是至大至刚的神明，在他面前无人可以自保，也找不到能为自己挺身作保的人，因为只有天主是至高无上的，他无所不知，无所不能（4节）。这里说“虽心明智”，为我们中国人是不难了解的，因为我们也说“心知肚明、心心相印、心照不宣、心领神会”等。这与希伯来人的说法如出一辙，他们认为心是智慧的处所，一切智慧都是由心中发出来的。这种说法在智慧书中屡见不鲜（约八10、三七10、24、谷三5、六52、箴二2、10、一六21、训二三2等）。

5-10节是一段对天主全能和上智的赞美诗。现在有些学者认为它是后人所加添的诗段，因为与它的上下文颇不相合。其实这种说法并不太恰当，因为就在第4节，约伯刚刚提到“明智和力量”，这很可能使约伯想到天主无上的智慧和伟大的全能，因此便紧接着作了一段赞颂天主智慧和全能的短短诗歌（5-10节），因此事实上并不使人觉得太过突出，也没有将它的上下文打断。

作者首先赞颂天主在大自然界中所表现的大能，谓他可以移动山脉，而且作的如此突然和快速，竟使山脉自己也毫无感觉。就是当天主发怒的时候，他能够使天翻地覆，连最为稳固的山脉都为之震动。地动按犹太人的观念，是天主无限威力的明显证据。而每当天主摇撼大地，使他脱离原处，人们只有目瞪口呆，丝毫不能干涉。本来人们认为大地是稳固在“地柱”上的，是不会动摇的，可是天主竟也能使它摇晃不定，就如一座房屋，摇摇欲坠，险象横生（见约三八4-6）。就算是在天空，天主也能造成巨大的变动。太阳本来是为发光照耀大地的，但天主一出命能使它隐藏起来，躲在乌云的背后去，而不再发光（出一〇21-23）；就算是星辰也在天主的一声令下，不再发光闪烁（依三四3）；它们惟天主的命令是从，在天主的意愿下被封闭不动（7节、依一三10、则三二7、8、谷一三24、25），而且天主作起这些事来毫不费力，就如一位读者将所阅读的书本关闭起来一样，实在易如反掌，不费吹灰之力。

天主使天空广阔地展开，犹如一个广大无边的布幔（依四〇22），天主在海波之上大步运行，可怕的惊涛骇浪对天主毫无作为，更无损害（8节）。相反地，连茫茫无边的大海都要听从天主的命令。他还创造了许多巨大的星座，计有北斗、参宿、昴星及南极星（9节）。按古人的观念，这些星座是支张穹苍的重要星座。这些星座的名称是大多数的学者所认可的，只有“南极星座”的解释颇有问题。有人将它译作“南方的密宫”，大概是指人马座、南船座、南十字架座等。但因这一带的星宿异常稠密，且特别明亮，故此亦被称作“南天的喜乐”。实在作者面对这一切伟大惊人的景象，不得不仰天长叹，惊奇天主的伟大全能，承认自己的渺小无能和无知，惟一能作的，只有伏俯在地虔恭地朝拜天主的伟大全能。

但是天主的全能不但施展在深海和太空中，就是在人的生命中，天主也以神奇莫测的方式，来干预人的生命，人自己却毫无感觉：“他由我身旁经过，我却没有看见……”（11节）。天主的作为是所向无敌，必定成功的，谁也不能向他说：“你做什么？”（12节）。当他发怒的时候，就连那些为虎作伥的恶势力，都要屈服在他的足下，不敢妄动。“为虎作伥的”按原文是“辣哈布的助手”，而辣哈布则是海洋中可怕的怪物（三8、七12）。这句话颇有巴比伦神话的色彩，盖按巴比伦的玛尔杜克诗文，当提阿玛特前去攻打玛尔杜克时（是些神话中幻想的神明的名称），曾“率领着自己的助手”（一批怪物），前去冲锋陷阵。在圣经中辣哈布与塔宁和里外雅堂，几乎是相提并论的三种海怪（见约三8、七12的注释）。辣哈布多次是海洋的象征，它尤其象征红海，因此也就成了埃及的代表名称（依三〇7、咏八七4、七四13）。

14-21节反抗天主毫无用途

9:14 如此我怎敢回答，我怎敢措辞与他抗辩﹖
9:15 纵然有理，也不敢回答，唯有哀求我的判官开恩。
9:16 我向他呼求，纵然他答应我，我仍不相信他会听我的呼声。
9:17 他为了一根头发而折磨我，无故增加我的创伤；
9:18 致使我不能喘一口气，使我饱尝苦辛。
9:19 论力量，他强而有力；论审判，谁能将他传来﹖
9:20 我虽自以为正义，他的口却判定我有罪；我虽自觉无辜，他却声明我有偏差。
9:21 我是无辜的吗？我自己也不知道！我厌恶我的生命！

如果面对天主的威能，连大自然界中的力量都要俯首帖耳地惟命是从，人还算什么？尤其是像约伯那样微小无力的人更算什么？他怎么敢同天主来互相较量？在他面前企图寻找理由来原谅开解自己是无用的，因为他什么都知道。面对他无限威严的愤怒企图抗议，更是愚蠢至极的事。虽然人自觉据有全面的理由，且觉得理直气壮，也千万不要企图与天主争辩，因为终竟要屈膝，“惟有哀求我的判官开恩”（15节）。天主是那样崇高伟大，那样高不可攀，纵然天主俯听了约伯的哀求，约伯也不敢相信，天主真的会听到他的呼声（16节）。

此外约伯对于天主责罚他的理由，也感到莫名其妙，因为天主竟然“为了一根头发”而折磨他，意即为了一些芝麻绿豆的琐碎小事，天主竟责罚他。因此，他感觉天主对他的折磨是没有足够理由的，他是无辜而受害的人。而且他被压迫的那样厉害，致使他连呼吸喘气的机会都没有；他的生命整天充满了苦恼和辛酸（18节）。虽然如此，也完全没有自保己身的可能，因为既不能用力量，他比谁都强，也不能用审判，谁也不能传他来受审（19节）。约伯虽然的确觉得自身清白，但在天主的审判台前仍然不能自辩无罪，因此干脆不要自辩，预先自讼自承，明认自己的过错好了。不然他仍然会判定人有罪，仍会证明人有偏差（20节）。

第21节按思高译本的翻译似乎应是：“虽然天主判我有罪，我仍然自觉清白无辜，我要声明我的无罪。这样作虽然是危险的，因为能使与我作对的天主，愈形愤怒，而更严厉的惩罚我。算了，我已顾不到这些；即便丧失我的性命，又有何干？因为我已不再重视我的生命，这样的生活我已厌恶不堪”。这种译法固然无可厚非，算是正确合理的翻译。但是更为传统正确的译文应是：“如果我自认无罪，足证我不认识自己。我轻视我的生命”意思是说，如果我继续强调我自己无罪，我也得承认，我未真正认识我自己，因此我的生命是个不解之谜，我轻视这样的生命。

22-31节善人恶人都有痛苦

9:22 因此我说：都是一样。善人恶人，他一概灭绝。
9:23 若天灾突然降下使人猝死，他便嘲笑无罪者的绝望。
9:24 大地落在恶人的手里，蒙蔽判官脸面的，不是他，是谁呢﹖
9:25 我的日月过去比跑信的还快；疾走而过，无福乐可享。
9:26 急急驶过，似芦苇船，如骤降攫食的鹰。
9:27 我若决意忘掉我的哀怨，改变愁容，表示愉快；
9:28 但一想到我的痛苦，我就恐怖。我知道你决不以我为无辜。
9:29 我若是有罪，又何苦白费心血﹖
9:30 我即便用雪洗我身，用碱水洗我手，
9:31 你却把我浸在泥坑内，甚至我的衣服都憎恶我。

约伯基于亲身的经验得到一个结论，就是天主无赏无罚，当他难为人的时候，会将善人恶人不分青红皂白地一起折磨。而且是如此毫不留情地来磨难善人恶人，致使两者同遭处罚，同归于尽。因此他朋友们所极力强调的，善人受赏兴盛，恶人受罚丧亡的理论是不正确的，因为事实摆在眼前证明并非如此，他本身就是个铁证，证明现世的赏罚福祸与人本身的伦理价值没有什么关连，因此以民有关赏罚的传统信念是不能存在的。灾祸来临时不分善人恶人，一同遭殃。这与厄里法次所坚持的理论：善人要在天主的祝福之下妥保无虞，且嘲笑恶人，庆幸他们所遭受的困苦艰难、摧残和饥饿（约四7、五22）。事实上当善人遭受困苦磨难的时候，天主非但不出面扶持鼓励安慰他，且好似在看着善人的痛苦挣扎而发出会心的讥笑（23节）。这里约伯的言词简直太过尖酸刻薄了，已似乎对天主在诅咒，却也清楚地表现了他心灵的处境，及他已近乎绝望的感受，因此他绝对不能接受以民那种传统不实的善有善报，恶有恶报的理论。

更有甚者是天主好似将世上判官的眼睛遮蔽起来，使他们有视无睹，任令恶人在世上横行霸道，以非法的手段夺取人家的财富，占领人们的土地据为已有，好似整个世界非他们莫属似的。实在社会上天天有多少不公不义的事件发生，恶人却若无其事地消遥法外！在这里约伯犹如其他古代以民，对天主准许恶事发生和命令恶事发生的两种形势没有分清，将一切说成是天主直接干预的结果，因此所得的结果也只可能是：“不是他，是谁呢？”（24节）。总而言之，既然天主是全能无限的，他无论怎样作，都是有理的，再没有争论的余地。

以上所述仍是些尽人皆知的实例，如今约伯进一步来描述他个人的遭遇。他生命的时日在迅速的飞奔而过，“比跑信的还快”（25节见撒下一八22-24）。他还没有真正享受过生命的幸福，便即将完结了。他用了两个比喻来形容时光转眼即失的速度：就如芦苇船，又如骤降攫食的鹰（26节）。芦苇船是指埃及的一种轻便的快船，以芦苇造成，可在尼罗河上非常快速的划行，犹快过跑信的人（依一八2）。在本书中我们会不时发现一些与埃及有关的风俗习惯，足见作者对埃及的环境知之颇详。但是还有一种更快速的东西，就是由高空直冲而下，以最快的速度捕食的鹰。这种指示快速的比喻说法，在圣经上屡见不鲜（撒下一23、耶四13、哀四19）。

虽然约伯愿意自强振作，忘掉他一切的痛苦，而表示愉快的面容，但是徒劳无益，内心的苦闷难堪不容他伪装快乐，因为他知道天主决不会承认他的无辜（28节）。如果天主为了他真正犯过的罪恶而惩罚他，他将无话可说，因为罪有应得。但是如今天主却为了一个神秘莫测的理由，为了一种他完全不知道的过错而惩罚他，那就有点太勉强说不过去了。但是面对全能无限的天主，他又能作什么？只有听天由命了！再说，如果他真正的犯了罪过，他又何苦还勉强振作表示高兴？因为他确知所受的痛苦是罪恶的惩罚。因此他心中虽充满了痛苦，但也无能为力，不能自拔。他不得不承认，在天主面前没有人是洁白无玷的，就算是人用雪水来洗涤自己，或者用咸水来洗自己的手，也完全无用，因为对天主来说，人仍是秽污不堪，尤如浸在泥坑里的人一样。甚至连他本人所穿的衣服，好似也在憎恨他，巴不得对他远而避之，免得使自己沾染上不洁。在圣经上多次身体的洁净或玷污是伦理洁或不洁的象征（依一16、18、耶二22、咏五一5、9等）。

32-35节在天主与约伯之间没有评判员

9:31 你却把我浸在泥坑内，甚至我的衣服都憎恶我。
9:32 因为他不象我是个人，使我能答复他，或让我们同去听审。
9:33 在我们中间没有仲裁，可按手在我们两造之间。
9:34 但愿他的棍杖远离我，他的威严不要恐吓我，
9:35 我好能讲话而不害怕；但是如今我并非如此。

同天主争辩论理根本是不可能的事，因为二者之间完全不成比例；因为他是万物的创造者，而不是普通的人。人不能将他拉到判官前去受审，因为在他面前人将毫无作为，他太崇高伟大了，因此也没有一位判官有权来审询他，他不属任何人管辖。现在惟一的希望，只有祈求天主，使他惩罚的棍杖远离约伯，因为他已成为了天主义怒和恐怖的无辜牺牲者（34节）。目前约伯已处在无以复加的痛苦悲哀中，他已完全无力去思索天主惩罚他的理由，因此他要求天主暂时高抬贵手，停止对他的打击，使他多少有点喘息的机会，好能比较更清醒地思量自己的痛苦处境，并承认自己的过犯。可是在目前的情形之下，他仍然强调自己是无罪而受累的牺牲品，除非有人确切地指明他的过犯在那里。约伯在这里说话的确有点冒失，但仍是有可原谅的，因为这是他心灵剧烈痛苦的自然反应。