第三十三章 梅瑟祝福百姓

就如作者以隆重的方式记载了圣祖雅各伯的遗嘱和逝世，作为创世纪一书的结 果，同样申命纪的作者也用以色列民族最伟大的救星梅瑟的遗嘱和逝世，作为本 书的结果。雅各伯曾在遗嘱中对每个儿子及其支派的未来命运，作了颇为明白精 确的预告，梅瑟在临死之前，也对不同的支派作了重要的交代。梅瑟同以色列民 族同处共居已有四十年之久，因此他对每个支派的认识是颇为深刻的。他简直可 以被视作以民的创造者，是他们的精神之父。我们甚至可以说，没有梅瑟，就没 有以色列民族的存在。因此作者将以民的未来命运放在梅瑟的口中，以提起人们 的注意力。学者们大都相信本文的作者是一位后期作者的产品。大概是民长时代 的着作，或者更有人谓是君主政权时代的产品。作者为了自抬身价，使他的着作 发生作用，便利用梅瑟的名义发表了这篇文章，好似是梅瑟自己在预言百姓的未 来，在祝福各个不同的支派。

虽然如此，但仍有些比较保守的作者，认为前章所记载的「梅瑟歌」（32章）及 本章的梅瑟遗嘱，没有强烈的理由使人放弃梅瑟是其作者的一贯主张，至少内证 不足以否认梅瑟是其作者。主张这两章作品不是出自梅瑟手笔的学者，大都是些 唯理派人士，或者受了唯理派学者的影响而然。唯理派人士主要的理由是：「预 言是不可能的事」，本章即有预言的色彩，因此不可能是梅瑟时代的产品，而是 后人假托梅瑟之名，而着作的东西。在这里可以清楚地看到，这些人们的意见不 是基于历史、语言或考古学，而是根据主观的与宗教有着密切关系的错误观念。 不过，虽然如此，读者仍然可以自由选择上述任何一种意见。

1-5节 引言                       33:1 这是天主的人梅瑟，死前赐予以色列子民的降福。
33:2 他说：「上主由西乃而来，从色依尔光照他的百姓，由帕兰山射出光辉，从卡德士的默黎巴前进，由他的右边有烈火发出。
33:3 你实在爱你的人民，众圣者都在你手中；他们俯伏在你脚前，领受你的教导。
33:4 梅瑟给我们立定法律，作为雅各伯会众的产业时，
33:5 人民的首领与以色列支派会合时，上主在耶叔戎中作了王。

作者犹如德波辣（民 5:3, 4）、哈巴谷（哈3:3, 4）及圣咏的作者（咏68:8），将天 主安置在百姓的最前面，率领以民百姓由西乃山出发，在旷野中浩浩荡荡地前 进。从色依尔山发出他的强光照亮他的百姓，免使他们在黑暗中行走。色依尔是 厄东地区的一条山脉，是厄撒乌及其后代所居住的地方（创32:3苏24:4等），原 为曷黎人的久居之地（创14:6; 36:20, 21）。它起自东方的旷野，西至阿辣巴，即 邻埃及边界的一个广大的旷野。是个干涸无水，十分可怕的旷野地带，几乎没有 任何生物存在。按创21:21记载，当亚巴郎的妾哈加尔被逐出家门后，便来到此 地居住。她由亚巴郎所生的儿子依市玛耳在这里长大，且成了一个强大的民族。

但由于这里生活没有着落，他们大都以劫掠为生。天主领导着百姓经过这个渺无

人烟的地区，继续前进，途经默黎巴而来到了卡德士。百姓完全听从天主起程或 驻扎的调令，丝毫不敢妄自行事。他们既然是天主特选的百姓，因此被称为「众 圣者」（3节 见出19:6 申7:6; 14:2）。他们完全在天主的手中，俯伏在天主的脚 前，唯主命是从，在天主的号召下，勇敢地冲锋陷阵，攻城夺地。以色列子民是 上主的产业，因为他们由梅瑟手中接受了天主赐予的法律，就是天主与自己百姓 友好往来关系的基础，既然如此，以民与其他民族相比，的确是得天独厚、独占 鳌头的幸运民族，因为只有天主是他们的首领和国王（5节）。「耶叔戎」这个名 称原有「可爱者」或谓「忠诚」、「坦白」、「正直」的意思。在圣经的诗文中多用 此名来指示以色列，暗示他们是天主特选的民族。但另一方面也有讽刺之意，因 为它成了以民不忠不义的强烈对比（申32:15 出19:3-8; 14:7 依 44:2）。

6, 7节 祝福勒乌本及犹大             33:6 愿勒乌本生存，不至灭亡!愿他的人数不再减少!」
33:7 他论及犹大这样说：「上主!愿你俯听犹大的声音，领他重归自己的民族；以你的手为他交战，协助他抵抗他的仇敌!」

作者在作过了隆重夸张的前言之后，如今开始对以民不同支派的祝福。首先祝福 雅各伯的长子勒乌本，即由他而来的支派。作者好似注意到勒乌本支派的人，不 甚兴旺，且有每况愈下之势，因此祈求天主不要使这个支派平白地销声匿迹。的 确由民长时代历史背景的推断，我们相信当时勒乌本支派的确曾经奄奄待毙（民5:15, 16）。事实上他们甘心留在约但河东居住的选择并不是很好的措施，因为如 此一来，他们与其他的以民支派几乎断绝了关系，形成了孤立无援的局势，而他 们周围的敌人，尤其是摩阿布人便趁火打劫，将他们大多数的城镇加以破坏或占 领。而此时河西的以民支派又各自为政，犹如一盘散沙，无人能向危在旦夕的勒 乌本伸出援助的手臂。也正因如此，在全部以民的历史上，勒乌本支派的作为可 说是绝无仅有，即使是有，也不足挂齿。

第二个受祝福的是犹大支派。雅各伯圣祖临死之前曾对犹大作了光辉灿烂的预 告，它的前途是不可限量的（创49:8-10）。但是申书的作者在这里关于犹大所作 在说，犹大支派有点特立独行，与众人不合的趋势，因此有「领他重归自己的民 族」之说（7节）。这种说法也许是基于客观的形势，因为犹大分得了最大的一 片土地，大有自顾不暇之势（见苏15章）。由于分给他的土地过于广阔，至使他 在整个民长时代，未能完全占领他应得的土地。因此在德波辣的凯旋歌上竟未提 及犹大（民5章）。这里颇为明显地指出，犹大正为了攻城夺地，从事于反抗客 纳罕人的战争，而与其他以民脱了节（民1:19）。为了达到占领许地的目的，不 得不请求西默盎支派加以帮助。作者在这里也祈求天主，助犹大一臂之力，使他 早日完成任务，而回归他的弟兄们。

8-11节 祝福肋未                   33:8 论及肋未说：「愿你将你的「突明」赐给肋未，将你的「乌陵」，赐给对你虔诚的人，就是你在玛撒曾试探过，在默黎巴水旁曾考验过的人，

33:9 也就是那些论及自己的父母说：我没有顾及他们，对自己的兄弟不加重视，对自己的子女也漠不关心的人!他们只遵守你的话，持守你的盟约。

33:10 他们要将你的诫命教给雅各伯，将你的法律授给以色列；在你面前献上馨香，在祭坛上献上全燔祭。

33:11 上主!愿你降福他的勇力，悦纳他手中的作为；对反抗他的人，愿你打断他们的腰，使恼恨他的人，再也不得起立!」

作者祈求将求问上主旨意的「突明」和「乌陵」赐与肋未支派。求问上主是肋未 司祭的专职（民18:6 撒上23:6, 7 德 45:13 见出 28:15释义）。「虔诚的人」大概 是指肋未支派的梅瑟和亚郎而言，因为前者是以民最伟大崇高的领袖，是天主的 代表，后者则是天主的至高司祭，二人都是肋未的后裔。他们在玛撒和默黎巴曾 在天主的准许之下，受过严重的试探，就是百姓曾不但对他们口出恶言，倒戈相 向，且群起而攻之，几乎使他们走投无路（出28:15, 16 户 20:1-13 申 6:16）。他 们却仍然忠于天主，忠于职守，且恒心不渝，因此大得天主的欢心。其实这里所 说「虔诚的人」就有得人欢心的意思。思高译本将「虔诚的人」用在全肋未支派 身上，也是可以通行的自然说法，因为全肋未支派是天主所特选的司祭支派。更 何况他们也的确对天主表示了忠贞不贰的卓越精神。在危机的关头，他们甚至连 自己的父母兄妹都没有顾及，却一心主持上主的正义，将一切为非作歹，敬拜邪 神的人杀死（出32:26-29）。因此他们的确是「持守上主盟约」的人（9节）。

接 着指出肋未人两种基本的任务：教导天主的法律及向天主奉献祭祀。他们应在 外他们勤恳服务于上主的圣所，天天代替百姓向天主奉献馨香和全燔之祭（10 节）。既然他们负有如此重大的责任，据有如此崇高的地位，作者祈求天主特别 祝福这批得天独厚的优秀子民，并惩罚那些敢于向他们昂首抬头，企图反抗的人 们。户16章记载，达堂及阿彼兰曾倡导革命，扬言肋未人与他人无别，因为既 然天主居住在以民中间，一切以民都是圣者，肋未人不应高人一等，沾享任何特 权。大概类似的抗议曾在以民的历史上屡见不鲜，因此作者才挺身而出，为肋未 人主持公道。

12节 祝福本雅明                 33:12 论及本雅明说：「上主所钟爱的，他必安居乐业；至高者日日庇护他，住在他两肩之间。」                   他必安居乐业；至高者日日庇护他，住在他两肩之间。」

作者报告天主对本雅明支持的特爱，称他为天主「所锺爱的」（12节）。他可以 平安度日，妥保无虞，因为天主会保护他。「住在两肩之间」似乎是指两个山脉 之间，即它两边的基贝亚和贝特耳两山之间。的确本雅明支派所分得的地区，是 多山地带。

13-17节 祝福若瑟                  33:13 论及若瑟说：「愿他的地蒙受上主的降福!愿天上甘露，地下深藏的渊泉，
33:14 因太阳而出产的美果，靠月亮而出产的宝物，
33:15 太古山岳的珍品，永恒丘陵的美物，
33:16 地上的宝物及其富藏，以及住在荆棘丛中者的恩惠，都临到若瑟头上，降在兄弟中为首者的头顶上!
33:17 他的健壮有如头胎的公牛，他的双角象是野牛的双角，用以抵触万民，直到地极。这是厄弗辣因的万军，即是默纳协的劲旅。」

这个祝福是一石两鸟的作法，作者用若瑟来代表了两个支派，即那被雅各伯过继 的两个儿子默纳协及厄弗辣因和由他们而来的支派。作者首先赞赏他们土地的肥 沃，水份的充足，即天上的雨露及地下的水泉，供给他们足够的用水。这里的祝 福大致上说来，与雅各伯对若瑟的祝福甚为相似，几乎如出一辙（创49:25, 26）。 这里所出产的甘美果实是它土地肥沃丰收的最好证明。这些果实在经过充份水量 的灌溉之后，又受到阳光的照晒，和月亮对四季的调整，因此特别甘甜可口，人 见人爱。古老的山岳，永恒的丘陵，向来被以民及古代东方人特别重视，认为是 天主造化中的特殊工程，因为它们是大地的支柱（咏90:2; 104:8 亚 4:13）。这在 说明厄弗辣因支派所居住的是多山之区。这一切土地上的美物出产，都是天主的 莫大恩赐。这里将天主说成是「住在荆棘丛中者」，无疑是在使人忆起，天主昔

日在 着火的荆棘丛中对梅瑟的显现（出3:2-6）。若瑟称为「弟兄中的为首者」（16 节），固然可能是指若瑟由于在埃及宫廷中，曾经出人头地，高居首相尊位之故， 但是也有人更为合理地强调，是因为以民在分裂成南北朝之后，北国具有举足轻 重地位的支派是厄弗辣因支派之故，因为从事分裂成功的人就是这个支派的雅洛 贝罕一世（列上11:26）。在圣经上厄弗辣因一名有时与若瑟相提并论，其重要性 可见一斑（民1:22）。在以民历史上这个支派以剽悍善战，屡建战功着称，却也 目中无人，趾高气扬（民8:1, 2），因此在这里比作一个「健壮有如头胎的公牛」， 又相似野牛（17节）。在撒慕尔执政时它被视为全以民的首领（撒上1:1）。却也 正因如此，激起了南方犹大支派的莫大妬意，结果在撒罗满国王死后，一发不可 收拾，竟演变成兄弟阋墙之争，分裂成两个誓不两立的国家（列上12:24）。自此 北国以色列竟然在历史上与厄弗辣因支派混为一谈，其影响力之大，实非其他支 派所可比拟。先知们更多以厄弗辣因来指北国以色列而不名（依7:8, 9, 17; 9:8, 20 欧 4:17; 5:3, 5 耶7:15; 31:9 则 37:16, 19 匝 9:10, 13; 10:7 咏60:9; 78:9 ）。因此 作者很合宜地在此将他描写成「他的双角像是野牛的双角，用以抵触万民」（17 节）。

18, 19节 祝福则步隆及依撒加尔        33:18 论及则步隆说：「则步隆!你要在旅途中喜乐；至于你、依撒加尔!你要在帐幕内欢乐。

33:19 他们要邀请人民上山，在那里奉献应献的祭祀，因为他们要吸收海洋的富饶，沙中潜藏的珠宝。」

则步隆及依撒加尔支派所分得的居地在巴力斯坦的西北海岸上，他们靠海吃海， 由海中取得不少财富。雅各伯圣祖已在其遗嘱上，提到这两个支派与航海通商有 关的工作（创49:13-15）。则步隆因为距离以经商着名的腓尼基人甚近，因此也 学得了通商致富的技术：「你在旅途中喜乐」。相反地。依撒加尔却变的懒散不振， 他安居在自己的帐幕中，无忧无虑，几乎可以不劳而获，因为他的四周尽是肥沃 的田园，有丰富的出产；这就是厄斯得萨平原的贡献。第19节的意义不太明显。 按希伯来原文似乎作者是在邀请普世万民前来，在一座山上的圣所中奉献祭祀。 是那一座山？有人谓是大博尔山（见欧5:1），另有人谓是加尔默耳山。所献的祭 品是理当奉献的祭品，因此是向天主所奉献的，是为承认上主为真神的祭品。希 腊译本与此处所说回然不同：「他们要消灭列邦及你们要被呼求」。其意义更为不 明，因此目前学者大都跟随原文的意义，已如上述。

作者再次提到则步隆因经商致富，所度过的富裕生活：「他们要吸收海洋的富饶， 沙中潜藏的珠宝」。他们同腓尼基人通商往来，从大海的对岸运输来大批的货物， 并输出高贵的紫红布匹。这种鲜艷的紫红颜色，是由一种骨螺壳所分泌的有色液 尼基这个名称就是由这种螺体而来的。

20, 21节 祝福加得                33:20 论及加得说：「那使加得扩张的，应受赞美!他卧下仿佛一只母狮，撕裂了人的手臂和头颅。

33:21 他为自己选取了为首的一分，因为那原是为首领保留的一分。他走在人民之前，执行了上主的法令，和他对以色列的旨意。」

加得支派所分得的土地是约但河东的一块美好土地；是它自己所要求的。当以民 途经阿摩黎人地区，前往征服福地时，阿摩黎不但不准以民借道过境，且不惜出 兵相阻。梅瑟迫于无奈将他们打败，并将他们的土地在以民长老的同意之下，赐 给了加得支派。这是以民进占福地之前得到的第一块土地，因此被称为「为首的 一分」（21节）。但是加得人必须要同其他支派一同过河征服河西地区之后，才 可以在这里安居下来（户32:34-36 苏 13:24-28）。的确他们同勒乌本人及默纳协 人在进攻客纳罕地区时，表现了最大的勇敢（苏4:12），冲锋陷阵，走在其他支 派的前面，因此这里赞扬他：「他执行了上主的法令」。其后加得支派联同其他一 个半河东支派，在约但河边上为上主修建了祭坛，遭到河西以民的激烈反对。竟 欲兴师动众前去惩罚。但是东方支派作出了合理的解释，而得到以民的谅解，一 切误会才烟消云散（苏22:9-33）。

22, 23节 祝福丹及纳斐塔里          33:22 论及丹说：「丹好似由巴商跳出的幼狮。」
33:23 论及纳斐塔里说：「纳斐塔里，饱受恩爱，充满上主的降福，海和南部将是他的产业。」

作者在这里以极美妙的比喻将丹支派形容成一只幼狮，这自然是在赞美丹的勇 敢，说它不知惧怕，勇敢地扑向猎物，将它攫取。这是指那一件事而言？唯一比 较突出惊人的事迹，只有丹支派，由于居无定处，且不时受到敌人的骚扰，他们 便打发壮丁将北方约但河发源地的拉依士占领，并将它改名为丹；将那里的居民 杀死之后，将城市据为己有。这在以民历史上的确是个惊人的大胆作为，因此受 到作者的赞扬。关于这段事迹详见民18章。「巴商的幼狮」，因为巴商是多山之 区，森林又特别多，因此是自古以来猛兽最常出现的地方(歌4:8)。在雅各伯的 预言祝福中，曾将丹支派描写成一条骗人的毒蛇，牠乘人不防时会突然将马匹和 骑士咬伤（创49:17）。丹支派终于在巴力斯坦的东北定居下来，那里距巴商甚近， 无疑使作者联想到巴商的幼狮。

近水楼台之便，湖中大量美好的淡水鱼成了它的财富。它的土地也很肥沃，因此 作者说纳斐塔里饱享上主的恩爱和祝福（23节）。它所居住的地区亦名基乃勒 特，由加里肋亚湖的别名而来。犹太人的着名作品塔耳慕得上曾有记载谓：「如 果世界上有乐园（地堂），这个乐园应在基乃勒特地方」，其美丽富饶之处可见一 斑。

24, 25节 祝福阿协尔                 33:24 论及阿协尔说：「众子中最受降福的是阿协尔；愿他获得兄弟的恩待，在油中洗脚!
33:25 愿你有铜铁的门闩；愿你一生获享安宁!」

雅各伯圣祖已对这个支派作了很好的祝福（创49:26）。它居于靠海之处，土地肥 沃，橄榄树遍地皆是，因此盛产橄榄油，故此有「在油中洗脚」的说法（24节）。 阿协尔与其他支派的联系非常松懈，由此可以解释它为甚么没有参加对息色辣的 战争（民4:10; 5:17）。这与它的地理形势可能也不无关系。它的西方是地中海， 北有腓尼基人，东及南方则被客纳罕人所围绕。这种形势造成它少与其它支派往 来的机会。就是有所往来也多与由婢女齐耳帕来的六个支派联络。既然它的周围 都是非我族类的外邦人，于是不得不时常提高警惕，严守门户，因此这里说「你 有铜铁的门闩」（25节）。门禁森严的防守，是它唯一「获享安宁」的门路。

26-29节 结论                       33:26 没有一个象耶叔戎的天主的，他腾空驾云，在威严中来援助你。
33:27 亘古的天主是你的避难所，他永远的手臂是你的支柱；他由你面前驱走了敌人，是他向你下命说：毁灭罢!
33:28 因此，以色列能以安居乐业，雅各伯的后裔定居在产粮出酒之地，天也从上降下甘露。
33:29 以色列，你真是有福的；为上主所拯救的人民，有谁相似你﹖他是你护身的盾牌，是使你胜利的刀剑。你的仇敌必将奉承你，而你却要践踏他们的背脊。

这里非常隆重的结论，与本章的引言可说是先后比美。作者将以色列（耶叔戎） 的天主描写成定居于高天、威震敌人、驱逐外邦人的尊威天主。是以民的避难所 和支柱，是使以民安居乐业的天主（27节）。因此以民在僻静的地方能够妥保无 虞地居住，能够在肥沃的土地上，就是在「产粮出酒」的及「从上降下甘露」的 土地上居住（28节）。「雅各伯的后裔」在原文上本是「雅各伯的水泉」，颇为费 因为有天主作它的护身盾牌，是它胜利的刀剑和保障。