第四章 梅瑟循循善诱

1-24节 劝勉百姓遵守上主的法律       4:1 以色列!现在你要听我教训你们的法令和规律，尽力遵行：这样你们才能生活，才能进入占领，上主你们祖先的天主赐给你们的地方。
4:2 我吩咐你们的话，你们不可增删，而应全守我向你们所训示的，上主你们天主的诫命。
4:3 你们亲眼见了上主在巴耳培敖尔所做的事：凡随从巴耳培敖尔的人，上主你们的天主都由你们中间消灭了；
4:4 你们依附上主你们的天主的人，今日都还活着。
4:5 看，我授与你们法令和规律，都是上主我的天主吩咐与我的，好叫你们在你们要去占领的土地内，依照遵行。
4:6 你们要谨守遵行，因为这样，在万民眼中，才能显出你们的智慧和见识；他们一听到这一切法令说：「这实在是一个有智慧，有见识的大民族!」
4:7 有那个大民族的神这样接近他们，如同上主我们的天主，在我们每次呼求他时，这样亲近我们呢﹖
4:8 又有那个大民族，有这样公正的法令和规律，如同我今天在你们面前，所颁布的这一切法律呢﹖
4:9 你应谨慎，加意留心，不要忘了你亲眼所见的奇事，终生日日不要让这些事远离你的心，并要将这一切传于你的子子孙孙。
4:10 当你在曷勒布，站在上主你的天主面前的那一天，上主曾对我说：「你给我召集民众，我要叫他们听清我的话，使他们在世有生之日，学习敬畏我，以此教训自己的子女。」
4:11 你们遂走上前来，站在山脚下，其时山上火焰冲天，且为黑暗和乌云笼罩着。
4:12 上主由火中对你们说话，你们听到说话的声音，却见不到什么形状，只有声音。
4:13 他将他的盟约，即那十条诫命，给你们宣布出来，吩咐你们遵守，又将这诫命写在两块石版上；
4:14 同时上主也吩咐我将法令和规律教训你们．叫你们在要去占领的土地内遵行。

禁拜偶象
4:15 你们应极其谨慎：因为上主你们的天主，在曷勒布由火中对你们说话的那天，你们既然没有见到什么形状，
4:16 那么，你们切不要堕落，为自己制造任何形状的神象，无论是男或者是女的形状，
4:17 或地上各种走兽的形状，或空中各类飞鸟的形状，
4:18 或地上任何爬虫的形状，或地下水里各种鱼类的形状。
4:19 当你举目望天，观看日月星辰，和天上的众星宿时，切不要为之勾引，而去敬拜事奉。那原是上主，你的天主分赐给普天下万民享用的；
4:20 至于你们，上主拣选了你们，将你们由铁炉中──埃及──领出来，作他特有的子民，就如今日一样。
4:21 可是，上主为了你们的缘故，对我发怒起誓，不让我过约但河，不许我进入，上主你的天主赐给你作产业的那肥美的土地；
4:22 我只有死在这地方，不得过约但河；你们都要过去，占领那肥美的土地为产业，
4:23 那么你们应谨慎，不要忘记上主你们的天主与你们所订立的盟约，不要制造任何形状的神象，有如上主你的天主所禁止的，
4:24 因为上主你的天主是吞噬的烈火，忌邪的天主。    

在梅瑟概要地述说了旷野中的主要事迹之后，就是自以民离开西乃山起，天主向 它处处表现了巨大的慈爱和照顾，如今开始规劝百姓要对天主忠贞不二，谨守天 主的一切法令。以民尤其要记住，自己在一切民族中间，是天主特别爱护的民族， 因为只有他们可以接近天主，与天主密切地往来，这是其他任何外邦民族，所不 能妄想的大恩。

作者在这里的口气完全不是立法者的口气，而是以演讲家的姿态，以慈父关怀子 女的心情，用了后期的先知及智者贤士们的口气来对以民施展了谆谆的劝勉，目 的在使以民对天主的法令谨遵不违。在这段颇长的演说辞中，梅瑟特别强调三件 事务，是以民世世代代不可忘记的：

（1）天主的确生活在他们中间，并且以他的大能惩罚那些敬拜邪神的人，却俯 听了敬畏自己人的祈祷，且保护了他们，使他们没有同恶人同归于尽（1-4节）。

（ 2）以民由天主接受了一部神圣的法律，是其他任何民族所没有的（5-14节）。 的确以民原是个弱小贫穷的民族，在物质文明上简直不可以同其他先进国家同日 而语，却在宗教方面获得了至大的宝藏，是其他任何强大民族所完全没有的。以 民的法律在经过福音的净化充实之后，简直成了全人类一切民族宗教生活的准 则，尤其是各文明先进国家，目前无不以此法律作为本国法律基础的。

（ 3）梅瑟还提醒百姓要回忆天主在西乃山上的显现，那是以民历史上最为重要 的一件大事。那里以民固然清楚地听到天主的声音，却没有看见天主的形像，因 此他们应当确知天主是非物质的纯神，是没有形像，也不准百姓替他制造任何肖 像的。以民固然在埃及曾见到外教神明的不少态像，而且进入福地之后，还要见 到不同民族更多邪神的偶像，但他们自己却不准制造任何偶像，也不准向它们顶 礼膜拜（15-20节）。因此基于天主在西乃山上的显示，梅瑟法律中对天主的观念 是崇高神圣，超群绝伦的观念，这远超过其他任何宗教。不但对邪神魔鬼不准施 以敬礼，就是对埃及人所普遍崇拜的日、月、星辰也绝对加以禁止。这不但是埃 及人，而是一切古东方民族所膜拜的对象。梅瑟为使百姓确实遵守上主的法令， 竟以本身所受的惩罚作为警戒，说明上主天主是正义的天主，是有恶必罚的天 主，因为他自己就因没有完全彻底地忠于天主的法令，而受到天主的惩罚，不准 他进入一生所向往的福地。由此可见天主在护卫自己的法令上，所持的态度是如 此的严谨，竟连他自己最亲密的朋友梅瑟的过错，也完全没有网开一面，令其消 遥法外的。

25-31节 防患于未然              4:25 当你们生养了子孙，在那地住得久了，如果你们堕落下去，制造任何形状的偶象，行了上主你的天主眼中视为邪恶的事，惹他发怒，
4:26 我今天就指着上天下地对你们作证，你们必在过约但河后所占领的土地上迅速灭亡，决不会在那地长久生存，必全被消灭。
4:27 上主要将你们分散到万民之中，在上主领你们所到的外邦中，你们剩下的人，必为数不多。
4:28 在那里你们要事奉人手所制造的神，即各种看不见，听不见，不会吃，不能闻的木石神象。
4:29 你在那里必要寻求上主你的天主，只要你全心全灵寻求，你就可寻到他。
4:30 日后，当这些事都临于你，使你困恼时，你必回心归向上主你的天主，听从他的声音；
4:31 因为上主你的天主原是仁慈的天主，他不会舍弃你，不会毁灭你，也不会忘却他起誓与你祖先所立的盟约。

有关这段警告的言词，我们在本书中还会发现，在后期先知们的着作中更是屡见 不鲜。以民敬拜邪神偶像的倾向，可说是与生俱来的。梅瑟和先知们曾竭尽全力， 苦口婆心地加以劝勉、警告、恐吓，却向来未能根除。只有天主以最严酷的手段， 使百姓充军至巴比伦；只有在经过那次严重的惩罚之后，以民才算是终于惊醒， 知道敬拜邪神之不当，自那时起才完全戒除了敬拜邪神的恶习。可是以民被分散 至天下各地，去到巴比伦充军的事，就在这里梅瑟已提出来，作为警告百姓的有 力言词。可惜百姓竟然不但对梅瑟，而且对后来天主打发来的许多先知，总是听 者藐藐，漠不关心。结果终于使梅瑟和先知们不幸言中，使以民遭到它历史上最 大的浩劫。虽然如此，梅瑟和先知们已向当时的以民报告过，充军的惩罚虽严酷 可怕，但为时有限。只要以民肯诚心悔改，痛悔己罪，天主会立即俯听他们的祈 祷，因为他毕竟是仁慈宽容的天主（31节）。

32-40?节 以色列独占鳌头 边，是否有过像这样的大事，是否听过像这样的事？                             4:32 你且考察在你以前过去的世代，从天主在地上造了人以来，由天这边到天那边，是否有过象这样的大事，是否听过象这样的事﹖
4:33 是否有一民族，如同你一样，听到了天主由火中说话的声音，还仍然活着﹖
4:34 或者，是否有过一个神，以灾难、神迹、奇事、战争、强力的手、伸展的臂和可怕的威能，企图将某一民族由另一民族中领出来，如上主你们的天主在埃及于你们眼前，对你们所做的一切一样﹖
4:35 这一切只显示给你，是要你知道，只有上主是天主，除他以外再没有别的神。
4:36 他由天上使你听到他的声音，是为教训你；在地上使你见到他的烈火，叫你听到他由火中发出的言语。
4:37 他由于爱你的祖先，才拣选了他们的后裔，亲自以强力把你由埃及领出来，
4:38 由你面前赶走比你更大的民族，领你进入他们的国土，赐给你作为产业，就如今日一样。
4:39 所以今日你该知道，且要牢记在心：天上地下，只有上主是天主，再没有别的神。
4:40 你应遵守他的法令和诫命，就是我今日所训示与你的，好使你和你的后代子孙得享幸福，在上主你的天主永久赐给你的土地内，能以久住。」

梅瑟使百姓忆起，天主如何以大能的手臂将它自埃及为奴之地拯救出来，获得自 由。自开天辟地以来，在人类的历史上，从未发生过类似的伟大事迹（32节）。 按以民的信念，谁听到上主天主的声音，必死无疑，但是以色列全百姓在西乃山 上，清楚无误地听到天主威严可怕的声音，却没有死去（创 16:13; 32:31； 出 20:19; 33:20）。不但如此，还亲自经历了天主的全能所施于他们的恩惠，使他们平安无 虞的脱离了法郎的毒手。这一切都在证明「只有上主是天主，除他以外再没有别 的神」（35节）。天主以无限的威能，在雷鸣闪电之中，向以民颁布了法律，外 教人的神明却在山石水泉或古木之下，发表他们的旨意，完全不能与以民大能的 天主同日而语。一切环绕着以民的诞生所发生的事迹，都是使人感到惊愕不止， 玄妙莫测的奇迹，是只有权能无限的天主才可以完成的奇迹异能（出 19:16）。这 位威严可怕、全能、忌邪的天主，就是那位向圣祖们许下要祝福以民的天主（37节）。他为了向圣祖表示自己是言出必行的天主，以大能可怕的手臂压服了高傲 的埃及人，拯救了受压迫的以民。而如今天主还要继续施展大能，将占据客纳罕 地的外邦百姓，悉数驱逐出去，好使自己的百姓妥保无虞地安居在那块许给圣祖 们的土地上。因此，以民唯有由衷地承认天主是唯一的真神，并且忠实地克尽自 己奉公守法的责任（40节）。如此，天主要向以民作出许诺，使他们无忧无虑， 幸福平安地居住在上主许给他们的土地上，这就是他们遵守天主法律的报酬。

41-43节 河东的避难城             4:41 那时梅瑟在约但河东，向日出之地，划定了三座城，
4:42 使那素无仇恨而又无心杀死同胞的人，可逃到那里去避难；凡逃入其中的一座，就可获救。
4:43 为勒乌本人指定了位于旷野高原的贝责尔；为加得人指定了基肋阿得的辣摩特；为默纳协人指定了巴商的哥蓝。

我们由户 35:1知道，梅瑟为了保护那些犯误杀罪的犯人，就是那些于无意之间 杀人的犯人，规定了六座避难城，三座在约但河东地区，三座在河西的客纳罕地 区。如今既已有两个半支派定居在河东，是应当按照人口及地理形势，划分三个 避难城的时候了。为勒乌本支派人规定了贝责尔为避难城。这座城的名字虽然曾 于默沙碑文上出现（这是摩阿布国王默沙于公元前第九世纪所建立的石碑）。但 学者至今未能确定它的位置。为加得支派人指定了位于基肋阿得的辣摩特城，即 现今之厄沙耳特。为默纳协支派规定了巴商区的哥蓝，是距离加里肋亚湖不远的 一座城市。

这段关于河东避难城的记载，很明显地与其上下文不相连贯，将梅瑟劝勉百姓的 话打断了。因此学者咸认为这是后人所加添的一段说明。它合适的位置应在申 19:3-5处。这位后期编者的用意，不外是想说明河东的三座避难城，完全是正当 合法的，因为是梅瑟在逝世之前亲自指定的。

44-49节 第二篇演讲的序文           4:44 这是梅瑟在以色列子民面前宣布的法律，
4:45 就是梅瑟在以色列子民出埃及后，对他们所发表的劝告、法令和规则。
4:46 地点是在约但河东，贝特培敖尔对面的山谷中，即在位于赫市朋的阿摩黎王息红的国土内。息红已为梅瑟和以色列子民由埃及出来后所杀，
4:47 他的土地为他们所占领，并且也占了巴商王敖格的土地。──这两个阿摩黎人王，住在约但河东，向日出之地，
4:48 从阿尔农河岸的阿洛厄尔，直到息尔翁山，即赫尔孟山，
4:49 连约但河东的全阿辣巴荒野在内，直到位于丕斯加山坡下的阿辣巴海。

这个新的段落很可以被视作第一篇演讲的结束词，但同时亦可看作第二篇演讲的 引言。这第二篇讲话的历史背景与前一篇是没有分别的。故此 44-49节将两篇讲 话适当地接起来。

46节的「息红已为梅瑟和以色列子民由埃及出来后所杀」，很明显的是后人所增加的注解，不是出于梅瑟手笔的原作。息尔翁山是赫尔孟山的别名（48节）。