第十二章米黎盎受罚

本章所记载的可说是一幕姊弟间的闹剧。事情发生在梅瑟二兄妹之间，即梅瑟、亚郎和米黎盎。这虽然说是与大局无关的家庭琐事，却清楚的表现出梅瑟地位的高贵卓越，是不容任何人所轻视的。就是为了表示梅瑟地位的崇高，作者才将它清楚的纪录下来。

经文                                                                                      第十二章(16)

梅瑟的卓越地位
12:1 米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟，因为他娶了个雇士女人，
12:2 于是说：「上主岂只与梅瑟交谈，不是也与我们交谈过!」上主听见了这话。
12:3 梅瑟为人十分谦和，超过地上所有的人。
12:4 上主忽然向梅瑟、亚郎和米黎盎说：「你们三人到会幕那里去。」他们三人就去了。
12:5 上主乘云柱降下，停在会幕门口，叫亚郎和米黎盎；他们两人就走向前去，
12:6 上主说：「你们听我说：若你们中有一位是先知，我要在神视中显示给他，在梦中与他谈话；
12:7 但对我的仆人梅瑟却不是这样，他在我全家中是最忠信可靠的。
12:8 我面对面与他明明说话，不藉谜语，并让他望见上主的形像。为什么你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟﹖」
12:9 上主对他们发着怒走了。
12:10 云彩一离开会幕，看，米黎盎就生了癞病，像雪那样白；亚郎转身看见米黎盎生了癞病，
12:11 遂对梅瑟说：「我主，恳求你，别使我们因一时愚昧所犯之罪而受罚!
12:12 求你别让她像个胎死腹中的人，一出娘胎，肉身就已腐烂了一半。」
12:13 梅瑟遂向上主呼求说：「天主，我求你治好她罢!」
12:14 上主对梅瑟说：「若她的父亲在她面上吐唾沫，她岂不要七天忍此羞辱，七天把她隔离在营外，然后才让她回来﹖」
12:15 于是米黎盎七天之久，被隔离在营外；民众也没有起程，直到米黎盎回来。
12:16 以后，民众由哈兹洛特-加龙省起程出发，在帕兰旷野扎了营。

兄妹三人发生争执怨愤的原因是，亚郎和米黎盎不满意梅瑟娶了一位雇士女人为妻。所谓雇士女人就是后来圣经上所说的厄提约丕雅人（希腊名）。也是个地区名，位于现今埃及南方及苏丹北方的中间地带。学者们认为雇士人在此所指是一切非属以民的外方人而言。另一个使二人口出怨言反对梅瑟的原因是，梅瑟被众人高捧重视，且被尊为先知。这使亚郎和米黎盎无形中觉得被人轻视了，因为三人原是同父同母的兄妹，同是阿默兰及约革贝得的儿女（出 6:20）。为甚么梅瑟不满的来由。尤其是当亚郎被祝圣为大司祭之后，已具有宗教中最崇高的地位，因此不满意百姓仍然对梅瑟必恭必敬，惟命是从。所说的「梅瑟娶的雇士女人」，大概就是很早以前梅瑟在西乃旷野所娶的米德杨人漆颇辣。她是米德杨大司祭耶特洛的女儿（出 2:16-22）。在圣经上雇士人、米德杨人及厄提约丕雅人多次相提并论，因为他们在民族列表上同属一个祖先（创 10:7）。另一方面圣经从来没有记载梅瑟曾经再娶，因此所说的雇士女人只可能是米德杨人漆颇辣。其实以色列人与米德杨人之间的婚姻本是许可的，因为他们毕竟有着血统上的关系（见创 25:2 出 34:16）。

由第 2节我们知道亚郎也曾领受了上主的特恩，能讲说预言。因此不满意众百姓视梅瑟为天主唯一的代言人。他们二人的姊妹米黎盎亦被称为女先知，因为她曾带领群众击鼓赞美天主（出 15:20）。此外只有亚郎可以藉乌陵和突明来求问上主，讨取主意。这更使亚郎自觉身价百倍，不甘心屈居于梅瑟之下。总而言之，亚郎所要求的不外是同梅瑟具有同等的权利和地位及光荣。梅瑟本人向来不争权位，是个「为人十分谦和」的人（3节），因此在他见到愤愤不平的亚郎之后，完全逆来顺受，没有利用他的职权来作出任何报复。这里说梅瑟是十分谦和的人，可是有些学者却根据出 32:19 户 16章，认为梅瑟并不是那么谦和的人，他也会大发雷霆的。因此将这里的「为人十分谦和」译作「心中十分沮丧。」。两种说法都有根据，读者可作任意的选择。这里主要在强调梅瑟没有作出任何的反应，完全逆来顺受；倒是天主自己要替梅瑟打抱不平，要用示范式的惩罚来争取和坚固梅瑟崇高的地位及他无敌的权威。上主令三人都到会幕那里去，就在会幕门口天主乘云降下，并且发言斥训。首先说明自己与梅瑟具有特殊的关系，「同他面对面地明明说话」（8节）。天主待梅瑟犹如自己的朋友（出 33:11 申 34:10），有话直说，从不藉用神视，更不藉用梦境（6节）。神视和梦境是天主同普通先知传达意旨的普通方式。梅瑟却与众不同，他是天主最忠信可靠的人（7节）。因此天主对亚郎及米黎盎的态度非常不满（8节），因为梅瑟是曾经瞻仰过上主形象的人。德训篇的作者曾以脍炙人口的言词赞美了梅瑟：「他就是天主和人所锺爱的梅瑟，人一提念他，人都赞扬。天主使他享有圣者同样的光荣，使他成为敌人所怕的伟大人物……当面将诫命、生命和智识的法律交给他，叫他把自己的盟约教给雅各伯，将自己的法律教给以色列」（德 45:1-6）。致希伯来人书的作者也衡量梅瑟的光荣，以更能突出耶稣基督的光荣。谓耶稣的光荣远超过梅瑟所有过的光荣，足见梅瑟的确是以民历史上的顶尖人物（希 3:2等）。在这里天主清楚的说明梅瑟是先知中最大的一位，因为唯有他受到天主的另眼看待。天主使米黎盎生了一身癞病，作为她抱怨梅瑟的惩罚（10节），却没有惩罚亚郎！这作如何解释？因为癞病是不洁的东西，完全不符合司祭圣洁的身份。天主不愿使自己的司祭以癞病人的姿态出现，免受百姓的轻视，因为在圣经上癞病常被以民视作以民间古来的传统，谓既然如果她的父亲在她脸上吐唾沫，以示羞辱和诅咒，她要七天之久忍受羞辱（申 25:9），那么就将她七天隔离在营外，七天之后她便会痊愈的（14节 见肋 13:5; 14;8）。七天之后米黎盎没有举行任何取洁礼，便重新回到营地内居住（见肋 14章）。

本章十分明显的告诉我们，梅瑟的地位远在当时及未来的一切司祭及先知之上，因为只有他同天主面对面地交谈。这是圣经作者所惯用的拟人说法，也是夸张渲染的说法。