第二十二章 论分食祭品和祭品应有的条件

作者在宗教圣洁法律上更进一步，讨论谁可以分食祭肉，以及分食祭肉的人应具有甚么资格（1-15），接着还指明所奉献的不同祭品，应具有甚么条件（17-30节）。这一切都是直接与天主有关的宗教问题，因此作者不惮其烦的详加记载，惟恐对天主有所不恭。

1-16节 谁能分食祭肉                                                               22:1 上主训示梅瑟说：「
22:2 你告诉亚郎和他的儿子，叫他们对以色列子民献与我的圣物应谨慎，免得亵渎了我的圣名：我是上主。
22:3 你对他们说：世世代代，你们后裔中，若有玷污不洁的，竟敢接近以色列子民献与上主的圣物，这人应由我面前铲除：我是上主。
22:4 亚郎的后裔中，凡患癞病或淋病的，在他未取洁之前，不可吃圣物；凡摸过死尸所染不洁之物的，或遗精的人，
22:5 或摸了任何能染上不洁的爬虫，或摸了能使自己染上任何不洁的人；
22:6 凡摸了这些东西的人，直到晚上是不洁的，除非他用水洗身，不准吃圣物。       22:7 太阳一落，他就洁净了，以后可吃圣物，因为这是属他的食物。
22:8 不可吃自死或被猛兽撕裂的兽肉，免得染上不洁：我是上主。
22:9 他们应遵守我的训令，免陷于罪恶；因此亵渎训令的，必遭死亡：我是使他们成圣的上主。
22:10 任何族外人，不准吃圣物；司祭的客人和佣工，也不准吃圣物；
22:11 但是司祭用银钱买来的仆人，却可以吃；凡生在他家的人，也可以吃这食物。
22:12 司祭的女儿，如嫁给族外人为妻，不准吃作献仪的圣物；
22:13 但是司祭的女儿，如成了寡妇或弃妇，因没有儿子，又回到父家，如同她年轻时一样，可以吃她父亲的食物；但是任何族外人不得吃。
22:14 如果一人因不慎而吃了圣物，应偿还所吃的圣物，还应另加五分之一，交与司祭。
22:15 司祭不应让以色列子民亵渎所献与上主的圣物，
22:16 而使他们因吃自己献的圣物，负起赔偿的罪债；因为我是使他们成圣的上主。

祭肉是奉献过天主的东西，不是可以随意吃食的，是以立法者在这里规定了一些限制。第一个针对司祭们所规定的限制是，如果以色列百姓所献的祭品，是完全属于天主的，则任何司祭不得取用。谁胆敢据为己有，将是污辱天主的圣名，犯了严重的过犯。第二个限制是，几时司祭不论因任何原因沾染了不洁，便不能再分食上主的圣物。干犯此禁令的人「应由上主面前铲除」（3节）。这里所说的司祭不但指其个人，而亦指他的家人，因为世界上的人谁都知道，服务圣殿的司祭及其家人，要藉着圣殿而养生护体。

前面作者已详尽的记述了法律的不洁（肋 11-15章），任何一位司祭沾染了法律的不洁，便不能再举行祭献，必须于事先举行取洁礼。两种严重的法律上的不洁是癞病和淋病。几时这两种病还没有痊愈，司祭便被视为不洁，便没有举祭的资格。病症痊愈之后，也不能立即参与献祭，先要行取洁礼（肋13-15章）。其他的法律上的不洁，比较不太严重，诸如触动死尸、遗精、抚摸不洁的动物或人等。这些不洁普通说来，一天即过，但必须于黄昏时辰洗涤衣物和身体（4-7节 肋11:29-31; 15:16; 21:1）。

另一种使司祭的权利受到限制的原因，是吃食自然死去或被猛兽撕裂的兽肉。这种肉因为还没有将其血液流尽，是任何以民都不应吃食的（肋17:15,16），自然司祭更不应取用，不然就要感染不洁，而被限制举行祭礼了。如果司祭对这些规定竟毫不遵守，并胆敢举行祭献，必招惹天主的义怒和惩罚，甚至可能令其丧亡（8,9节）。

任何非属司祭家族的人，就连司祭收留的行旅及他的佣工亦不例外，不能分食圣物（10节），这些人亦不能参与踰越节的庆典（出12:45）。业已出嫁的司祭女儿不能再分食圣物，因为她已不算是司祭的家人。但几时她被人休弃或者不幸守寡而回到父家居住，又成了父家的成员，便再度有权分食圣物（12节）。但是被司祭用金钱买来的奴仆及他们在司祭家中所生的子女，皆被视为司祭的家人，故有权分食圣物。如果有人无心的错误吃食了他无权取用的圣物，则有责任将吃去的东西归还给司祭，且要另加五分之一的赔偿，作为处罚。普通是将用去的物品折合金钱而归还给司祭，因为那是他的权利。但另有地方规定，如果有人误取了属于上主的圣物，则应奉献一只公绵羊，作赎过祭（肋5:15,16）。但如果明知故犯的过失，便应自民间将罪犯铲除（户 15:30,31）。由此可见或擅取或误取上主圣物的规定，不是一成不变的，可能因了时代的变迁，而有不同的规定。15节强调司祭们要小心谨慎，严守这一切礼规，免使献于上主的圣物受到污染，就是不要让那些无资格吃食圣物的人，取用奉献过天主的祭物。很可能有些人完全没有恶意，却因为司祭的怠惰，不向他们清楚的讲说明白，而使他们误食上主的圣物，犯了无心之过，必须要奉献赎过祭。

新约中的圣事有几件被称为「活人的圣事」，诸如坚振、圣体、神品及婚配就是。意思是说领受这些圣事的人，必须灵魂上有天主的圣宠。谁如果擅自以大罪人之身去领受这些活人的圣事，所得到的不是灵魂的生命，却是灵魂更沉重的死亡。                                                       17-25节 祭品应有的条件                                    22:17 上主训示梅瑟说：
22:18 「你告诉亚郎和他的儿子，以及全体以色列子民说：以色列家中或住在以色列中的外方人，任何人如奉献祭品，不管是为还愿，或出于自愿，献给上主作全燔祭的，
22:19 应是一只无瑕的公牛，公绵羊，或公山羊，方蒙悦纳。
22:20 凡身上有残疾的，你们不应奉献，因为这样为你们决不会获得悦纳。
22:21 如有人为还愿，或出于自愿，给上主奉献牛羊作和平祭品，应是无瑕的，方蒙悦纳；身上不应有任何残疾。
22:22 眼瞎的或残废的，或断肢的，或患溃疡的，或生痲疹的，或长癣疥的：这样的牲畜，你们不可献给上主；任何这样的牲畜，不可放在祭坛上，献给上主作火祭。
22:23 一腿太长或太短的牛或羊，你可献为自愿祭祭品；但为还愿，必不蒙悦纳。
22:24 此外，凡睪丸伤坏，砸碎，破裂，割去的牲畜，你们不可献给上主；在你们的地域内，万不可举行这样的祭献，
22:25 也不可由外邦人手内接受这样的牲畜，献给你们的天主作供物，因为身上残废的，有缺陷的，为你们不会获得悦纳。」

玛拉基亚先知曾经义正辞严地责斥了以民的司祭，因为他们对上主的祭献不但了草塞责，而且故意将一些残缺不全，老弱疾病的牲畜献于上主作为祭品。接着便以讥讽的口吻向他们说：「将这样的礼品献给你们的省长吧！看他是否会喜欢，会悦纳？」（拉1:8）先知的这种口气在明指省长不但不会喜欢悦纳，且要大发雷霆，而惩罚这种大不敬的行为。那么，更何况天主呢！因此肋未纪在这里明文规定，一切献于上主的牺牲应是毫无瑕疵的（17-23节）。所说的牺牲是指全燔祭及和平祭所需要的牲畜而言，没有提及赎罪祭和赎过祭的牺牲。全燔祭所需要的牲畜，应是雄性的牛、山羊、绵羊之类的牲畜，又应是毫无瑕疵的（肋1:3,10）。对于自愿祭和还愿祭其规定同上。但用为和平祭的牺牲则可以用雌性的家畜（肋3:1）。凡献于上主的牺牲不能是瞎眼的，拐腿的，残缺的，有伤损的，患溃疡的，生麻疹的或长癣疥的，甚至腿是一长一短的动物，都不可作为祭品献于上主（22, 23节）。此外睪丸受损、砸碎、破裂或被割去的牲畜，亦不可献于上主（24节）。24节的下半段谓：「你们万不可举行这样的祭献」（原文作：你们万不可行这样的事）。有些学者以为本节是禁止以民把禽兽实行任何阉割之事，但大多数的学者认为，本节只是针对上述祭献的牲畜而言，与其他动物无关。思高译本由翻译的方式可知，是跟随此一后者的解释。25节禁止由外邦人接受献于上主的牲畜，此一禁令可能基于两个原因，其一是这些牲畜可能是些残缺不全的动物，其二可能因为牠们来自外邦人之手，故此是些不洁的动物，不宜献于上主。                                                                                        26-30节 关于祭品的其他规定                                     22:26 上主训示梅瑟说：「
22:27 几时牛或绵羊或山羊一生下，应七天同其母在一起；自第八天，作为上主的火祭祭品，方蒙悦纳。
22:28 牛羊及其幼雏，不可在同一日内宰杀。
22:29 几时你们给上主奉献感恩祭，应这样奉献，才获得悦纳：
22:30 祭肉，应在当天吃完，不应留到次日早晨：我是上主。

无论是牛、山羊或绵羊不可以生下来就当作祭品献于上主，要等七天过去之后才成为合法的祭牲。这七天要令牠同母亲住在一起。究其原因不外是，既然这些新生的动物不宜作人的食品，当然也不适当作天主的祭品（见出22:30）。罗马人最喜爱的祭品是猪，但必须在牠生后五天才可以奉献于神；羔羊要等八天，牛犊要等三十天才成祭品。

不可将牛羊的母亲及其幼雏在同一天当祭品献于上主（28节）。犹太人对这一条禁令的传统说法，常是基于人本性的心理因素，因为谁也不会否认同时将母子杀死的行为是相当残忍的。不过目前有些圣经学者，相信梅瑟禁止百姓如上作的原因，与当时外教百姓的迷信有关。他们认为将牲畜的母子同时杀祭神明，可以获得神明的祝福及丰收（出23:19释义）。

31-33节 结论                                                22:31 你们应遵守我的命令，一一依照执行：我是上主。

22:32 不要亵渎我的圣名，叫我在以色列子民中常被尊为圣；我是使你们成圣的上主，

22:33 是我由埃及地领你们出来，为作你们的天主：我是上主。」                                                               

这是第 21及 22两章的结论，是天主的劝谕。这个劝谕不但与全体以民百姓有关，更是针对以色列的百姓而发，劝勉他们要小心谨慎的遵守上主的诫命。遵守诫命的理由是为使上主在以民间被尊为圣的，不要使天主的圣名受到亵渎。天主为了使以民对天主知恩报爱，因此而奉公守法，在本章结束的时候，特别提醒他们不要忘记，是天主自己以大能的手臂自埃及的为奴之地将他们拯救了出来（33节）。