第十七章 宰杀祭牲的规例

第四段： 圣洁的法律（17-26章）
第十七章 宰杀祭牲的规例

作者由此处开始所陈述的，是以民应严格遵守的「圣洁法典」。是以在17-26这个漫长的段落中，作者固然建立了形形色色的法规，但它的主要目的不外一个，就是为彰显天主「圣洁」的观念。

1-9节 献祭地点统一化            17:1 上主训示梅瑟说：
17:2 「你告诉亚郎和他的儿子以及全体以色列子民说：上主这样吩咐说：
17:3 以色列家中任何人，在营内或在营外，宰杀牛或绵羊或山羊，
17:4 而不牵到会幕门口，在上主住所前，奉献给上主作祭品，这人就应负流血的罪债；他既使血流出，就应由民间铲除。
17:5 为此，以色列子民应将他们平素在野外宰杀的牺牲，牵到上主前，在会幕门口交与司祭宰杀这些牺牲，献给上主作和平祭。
17:6 司祭将牲血洒在会幕门口上主的祭坛上，焚烧脂肪，化为中悦上主的馨香。
17:7 从此以后，他们不应再宰杀牺牲，献给他们非法敬拜的一些山羊神：这为他们世世代代是一项永久的法令。
17:8 此外，你应吩咐他们说：以色列家及侨居在他们中间的外方人，谁若愿意献全燔祭或祭献，
17:9 而不牵到会幕门口，奉献给上主，这人就应由民间铲除。      

我们由圣经的历史知道，远在圣祖时代，本没有固定祭献天主的地点。他们辗转于旷野之中，或者在客纳罕地区游牧各地时，曾经随遇而安，所到及暂居之处便成了他们祭献天主的地方，当然如果这里曾经是天主显现施恩的地方，则更有意义和价值，也更适于他们在那里就地建立祭坛，向他们的天主顶礼膜拜。如此舍根、贝特耳、赫贝龙、贝尔舍巴等地，都曾是以民祖先祭献天主的地点，且也因此变成了后期以民的宗教中心。很久以来他们仍旧沿袭古人的传授，在这地方朝拜祭献了上主（见出20:24）。虽然如此，祭献天主最适宜相称的地方，仍向来是由肋未司祭服务和主持的全国中央圣所。申命纪一书更将圣所唯一、祭坛唯一的观念加以提倡、宣传，甚至订成法律，令全体以民来加以遵守。合法的圣所只有一个，也只有在那个圣所中唯一的祭坛上，可以合法地来祭献朝拜上主，向上主敬还所许的圣愿（申12:5-7）。

不过在我们这里所研讨的这段圣经（ 17:1-9），似乎对申书的命令，更加露骨的格彻底，致使任何干犯此法的人，「应由民间铲除」（4, 9节）。但这条法令如果按字实行起来，可就难而又难，几乎是不可能的了。可能就是为了解决这个不可能克服的困难，古希腊译本竟将原文加以修改翻译；更有些旧时的圣经释义作者，企图找出一些似是而非的解释，却未能使人心服口服的加以接纳。现代比较可靠保守的圣经学者，多认为这只是一种言过其实的说法而已，并没有真正实行过。可是这种说法和禁令不只见于此处，而是几乎贯通全部司祭卷和申命纪。作者在这里提到宰杀牛、绵羊和山羊的时候，应在会幕的门口宰杀，不然要受严罚，由百姓中被铲除。此一规定当以民仍在旷野中，居住在会幕周围时，也许还有可能。可是当他们进入客纳罕地，分散在各处的城镇乡村居住时，这个命令就根本不能贯彻实行了，这个法律就必须要自行废止。事实上这个法律就是当以民仍在旷野居住时，也很难付诸实施的。我们试想，果真如此，庄严肃穆的会幕门前将变成甚么状态？那简直是个不堪目睹的大屠场，那里还有甚么宗教气氛？再加上旷野中缺少水源，那里将是个最为脏秽恶臭的地方，是腐朽破烂的地方，更必然是传染病菌丛生的地点，它那里还配作是圣地？是天主的居所？尤其是按规定应将牲畜的血倾流在祭坛的四周，又要在祭坛上将牲畜的脂肪燃烧，其腥臭之气是会令人作呕的！这怎能称得上是馨香中悦天主的祭品？更有甚者，如果我们按字解释户1:46所记载的，当时在旷野中能够上阵打仗的壮丁就有六十万三千五百五十人之众，再加上他们的家属，将数倍于这个数字。如果这些人都到会幕的门口去宰杀他们的牛羊牲畜，那将是完全不可设想的景况。故此这个法律就连在旷野中，也向来未能加以实行。那么，我们不可能按字面的意义来解释这条法律，应当特别注意的是作者的目的。他为了加重语气强调他订立此法律的目的，便利用了夸大的说法。甚么是立法者的目的？可惜他没有明说。不过第七节可能给我们一条摸索的路线。第7节说：「从此以后，他们不应再宰杀牺牲，献给他们非法敬拜的一些山羊神…」。由这句话看来，似乎在这之前以民可以自由无拘的在野外宰杀要吃的牲畜。可惜他们竟妄用了这种自由，模仿埃及人的作风，在郊外向山羊神举行敬礼。这对以民完全是非法的，是使立法者痛心疾首的原因，因为这是对天主的最大不敬。以民的立法者是必须要以最严酷的惩罚来加以禁止的：犯者将自百姓中被铲除（4, 9节）。原来埃及人每当宰杀牲畜时，一定要先将牲畜献于他们的邪神，宰杀之后又要将一部份留出来送给神明，作为祭品。以民曾在埃及生活了数个世纪之久，他们对埃及人的这种陋习是熟识目睹的，也因此不知不觉的跟着实行起来。如今他们虽然已远离了埃及，但对在那里学习到的一些民俗，仍然行之若素。这些迷信行为不时受到圣经的责斥（编下11:15 依13:21; 34:14）。这在证明，以民进入旷野甚至圣地之后仍未将这种恶习驱除。故此很可能是后期的作者，基于当时环境的需要，建立了这条法律。又为了增加此法律的身价，将它说成是梅瑟亲自规定的一条古老法律，旨在更易令人遵守，因为梅瑟环境的需要而有所改变和增加或删除的。不过它未有脱离梅瑟立法的精神，而别出心裁，标奇立异，却是对梅瑟的精神一脉相承的。

这条诫命的主要目的，是在使以民确信，只有一个真天主，其他除了天主以外的敬礼都是非法的邪神敬礼。这里所说的「山羊神」原是埃及的一种土地神，颇受埃及人的崇拜。不过所谓之「山羊神」在作者的脑海中可能是任何一种邪神的代表。原文上说不要向他们献祭，不要向他们行淫。以民向邪神献祭就算是同他们行邪淫通奸，因为他们如此的作法就是违背与天主所结的婚约（见出34:14-17）。为了更使以民确信只有一个天主，因此还规定了，只准在一个圣所内祭献天主，免使以民随心所欲地走向邪神庙宇去举行敬礼。

因此关于宰杀祭牲的事，在圣经上曾经有过三个不同的法律阶段：（一）在出20:24-26记载：「你应用土为我筑一祭坛，在上面祭献你的全燔祭与和平祭，以及你的牛羊；凡在我叫你称颂我名的地方，我必到你那里祝福你」。此时还没有一个固定献祭的地方。（二）肋17:1-9却严格的规定，一切牲畜，就连那些不是为献祭的牲畜，都必须要在会幕的门口宰杀。（三）申12:2-28则规定了一个举行一切宗教仪式的地方，但同时准许人们在任何地方宰杀非用为祭献的牲畜。第一个阶段中的法律强调，必须要在一个天主显现过的地方祭献天主；第二个阶段企图将一切宰杀牲畜的行为，集中在会幕的门口举行，免得以民去向邪神（山羊神）顶礼膜拜（7节）；第三个阶段以民的法律采取了妥协的办法。就是一切与宗教有关的祭献，应当在天主所拣选的唯一地点，其他宰杀非献祭的牛羊时，则可在任何地方举行。以民的法律多随时代的转变而有所增减演变，是不容怀疑的事，但是法律无论如何演变，总离不开它原来宗教的目的。

10-16节 对血液的处理           17:10 以色列家及侨居在他们中间的外方人，有人吃了什么血，我必怒容而视，与这吃血的人作对，由民间将他铲除。
17:11 因为肉躯的生命是在血内，我为你们指定了血，在祭坛上为你们的生命赎罪，因为血具有生命，故能赎罪。
17:12 为此，我吩咐以色列子民说：你们中任何人都不可吃血；侨居在你们中间的外方人，也不可吃血。
17:13 以色列子民和侨居在他们中间的外方人，谁若猎取了可食的野兽或飞禽，该放尽它的血，用泥土盖上。
17:14 因为一切肉躯的生命都系于血，为此，我吩咐以色列子民说：任何肉上的血，你们都不可吃，因为一切肉躯的生命，都系于血，谁吃了，应被铲除。
17:15 不论是本地人或是外方人，吃了自死或被猛兽撕裂的禽兽，应洗自己的衣服，用水洗澡，直到晚上是不洁的；以后他才洁净。
17:16 但是，如果他不洗衣，也不洗身，应负罪债。」

圣经自始便三番五次的叮咛以民，不可吃食动物的血（创9:4 肋3:17; 7:26, 27 申 12:16, 23-25）。按照古东方民族的思想，血是人和牲畜生命的根源和寄托，没有血便没有生命。天主为宽恕人的罪过，所要求的赎罪祭就是用牲畜的血来完成的，故此人不可食牲畜的血，这是基于神学理由，因为在血中有生命。几时奉献牲祭将牠的血倾倒在祭台周围，就是将牠的生命倾流了出来，奉献于天主，藉着它，人的罪可以获得赦免。这个禁血的法令是以民宗教的基本原则。天主是生命的主宰，而生命与血是不可分开的，故此任何人不得将血来充作饮食。人虽然可以吃禽兽的肉，却有一个条件，就是为了表示对天主的尊敬，必须先将其血倾流净尽，并且倾流在土地上，算是奉献于天主，如此说来，血有一种神圣的特征，因为它与生命密切相连。但是禁血一事除了上述的理由之外，可能还有一种反抗迷信的意味。原来古东方人既然都相信血与生命有密切的关连，于是他们争相吸取牲畜的血，认为这是一种祭神的宗教仪式，并确信藉着动物的血，可以增强自己的生命力，更好说将动物的生力吸入自己体内，这自然是以民宗教所必须反对的迷信行为，故此严禁百姓吸食动物的血。针对这一点肋19:26记载：「你不可吃任何带血的食物，不可占卜，不可念咒」。此节明白表示吃动物的血与占卜和念咒等迷信有关，且相提并论。

既然法律严禁以民吃食动物的血，于是也就很自然的禁止他们吃食没有流尽血液而死亡的动物的肉。在当时的客纳罕地居民还不算多，故有大片的荒野之地，这些地方便是野生动物的寄居之区。圣经也多次提及圣地猛兽的存在。故此牧童们不时会突然受到野兽的攻击，此时牧童虽然尽力抵抗与猛兽搏斗，但每次总有几只家畜，山羊或绵羊被野兽所撕裂而惨死。这些死亡的家畜如何来处置？丢掉弃置未免有点可惜，如果将它带回家中备食，则干犯法律的不洁，必须要洗衣和沐浴，以驱除不洁（15节）。如果出去打猎，必须将猎物的血流尽，且用土加以掩埋，因为血具有神圣的特性，不可弃置于露天地上。用土掩埋血液的另一种解释可能与迷信有关。古人相信一些阴府鬼怪也喜欢吃食血液，并谓它们犹如苍蝇一般吸食流在地上的血，故此以民的立法者为了自百姓中铲除这个迷信的观念，令人将流在地上的血用土掩埋。

由宗徒大事录第十五章，我们知道在教会第一次大公会议中，所辩论的问题之一，就是关于是否可食窒息死动物的肉。当时为了符合迁就犹太人牢不可破的信念，规定不可吃窒息死动物的肉。