第五章 特殊的赎罪祭

所谓之特殊的赎罪祭，不过是将前面所提过的赎罪祭礼，应用在几个实际的例子上而已。本章可清楚的分成两个部份：第一部份记载了三种特殊罪过的赎罪礼（1-13节）；第二部份正式开始陈述赎过祭的礼仪（14-26节）。

1-6节 三种需要赎罪祭的实例    5:1 若有人听了诅咒的誓言，能为所见所知的事作证而不肯声明，就犯了罪，应负罪咎；
5:2 或有人误触了什么不洁之物，不论是不洁野兽的尸体，或是不洁家畜的尸体，或是不洁昆虫的尸体，而未发觉，以后发觉自己成了不洁的，因而有罪；
5:3 或有人误摸了人的不洁，任何能玷污人的不洁，而未发觉，以后发觉，就有了罪；
5:4 或有人出言轻易发了誓，或怀恶意，或怀善意，人无论在什么事上轻易发了誓，当时未发觉，而以后发觉自己在某件事上有了罪；
5:5 那么几时他发觉自己在上述某件事上有了罪，就该承认自己所犯的罪，
5:6 为赔补所犯的罪，应由羊群中取一只母羊或绵羊，或山羊，献给上主作赎罪祭，司祭应为他的罪行赎罪礼。

在第四章作者记载了一些因人的疏忽、无知或误解所犯的罪，更好说人因本性的软弱而犯的罪；并且还记载了如何因人地位之不同应奉献不同价值的赎罪祭牲畜，可能是牛犊、公山羊，或母山羊及母绵羊。但是作者在这里记述的三种过犯却不是出于人性软弱的无心之过。由于这里数次出现的决疑论方式：「如果有人……」，不少学者认为本章前半部是为后人所加。既然这里所述的三种过犯不是无心之过，且有点明知故犯的意味，因此更必须要奉献赎罪之祭。

第一个例子，是说如果一个人亲耳听到某人诅咒的誓言，又亲眼见到其事，故此能出来作证，却故意不挺身作证，这样他就有罪了（1节）。不过关于此第一节的解释，学者的意见颇不一致。最普通的解释是，某一位见证人，听见人家迫切请求出庭作证的呼声，却置若罔闻；或者判官命令他出庭，就自己所见所知，作出忠实的证言，他却谢绝不为，漠不关心。箴言上说：「谁与盗贼合伙，实在痛恨自己；他虽听见诅咒，却不敢发一言」（29:24见民17:2）。这种不敢为真理作证的人，或者不敢为受压迫者的利益而挺身为真理作证的人，的确是小人。他将受到诅咒；这种诅咒可能来自两个方向，其一是天主，其二是受欺凌的贫穷弱小；因为他能够出身作证，也有责任作证，却畏首畏尾，致使恶人继续为非作歹，不能及时被绳之以法。为了此罪应奉献赎罪祭。
奉献赎罪祭（2节）。甚么是法律视为不洁的东西？在本书的11至15章内作者将有非常详尽的记载。在此处作者特别指明，不洁的东西，尤其是最容易接触的不洁家畜或野兽的尸体，以及不洁爬虫的尸体。在这种情形下，犯者除了举行取洁礼之外，还要奉献赎罪的祭品，因为他疏忽大意，没有躲避不洁的物体（2、3 节）。

第三个实例，是说如果人无缘无故，轻率躁急的发誓，这自然犯了轻浮的罪，所以必须奉献赎罪之祭（4节）。「或怀恶意，或怀善意」，这是希伯来文的成语说法，是说不论作甚么事，好坏都无所谓。耶稣曾严词责斥过当时的犹太人，因为他们轻嘴薄舌，动辄发誓。耶稣并教导他们无论如何都不要发誓，而应是说是，非说非，不然就是邪恶（玛5:33-37）。

谁违犯了上述的实例，首先要自讼自承，承认自己的罪过（5节），这是一切赎罪祭中所不可缺少的条件（见户5:7）。在认罪之后又要奉献相当祭品，作为赎罪的祭献，可能是一只母羊，一只羔羊或一只山羊，也就是说一只小型的家畜，不必奉献大型的牛犊。这里也没有划分犯罪人的等级和地位，在第四章内却清楚的作了划分。

7-13节 穷人的祭品              5:7 如果他的财力不足备办一只羊，为赔补所犯的罪，应献给上主两只班鸠或两只雏鸽：一只做为赎罪祭，一只做为全燔祭。

5:8 将它们交给司祭；司祭应先奉献那作赎罪祭的一只，掐住脖子扭断它的头，却不可分离；

5:9 然后取些赎罪祭牺牲的血，洒在祭坛壁上，其余的血都挤在祭坛脚旁：这是赎罪祭。

5:10 至于第二只：照全燔祭的仪式献作全墦祭。司祭这样为他所犯的罪行赎罪礼，他方可获得罪赦。

5:11 如果他的财力连两只班鸠或两只雏鸽也不能备办，为赔补所犯的罪，应献十分之一「厄法」细面，作赎罪祭祭品，上面不可倒油，也不可放乳香，因为是赎罪祭。

5:12 将祭品交给司祭，司祭就取出一把面，放在祭坛上与献给上主的火祭一同焚烧，为获得记念：这是赎罪祭。

5:13 司祭这样为他所犯的罪过行赎罪礼，他方可获得罪赦。剩下的，如素祭一样，应归于司祭。」

圣经的作者对贫穷的人，不时表现了特别的关心，连在奉献赎罪祭的祭品上，亦务使他们一定可以奉献祭品，不要为此耿耿于怀，而觉得内心有愧或者闷闷不乐（见肋14:21; 27:8 ）。在这里具体的规定，如果穷人不能奉献一只绵羊或山羊，可以奉献一对斑鸠或鸽子，一只作为赎罪祭，另一只作为全燔祭，将之在全燔祭台上尽行焚烧。将两只斑鸠或鸽子交给司祭去处理。司祭要将那只为赎罪祭用的鸽子的脖子扭断，将牠的血洒在祭坛的侧面，再将其余的血挤出来，使它滴在祭坛的周围，这就是赎罪祭。挤完血的鸽子归司祭所有，作为报酬（肋6:19）。但如果两只斑鸠或鸽子的负担仍然太重，非穷人能力所及，则作者又规定了另一种通融的办法。就是可以奉献十分之一厄法的细面，大约合四公斤半面粉。因为它是赎罪祭，而不是素祭，故此在细面中不准放入油和乳香。究其原因是因为赎罪祭是痛悔悲哀的祭献，而油和乳香常有喜悦欢乐的成份，故不适宜。司祭抓一把面粉投入祭坛上焚烧，当作记念，意即使天主记念和怜悯献祭的人。其余的面粉归司祭所有，作为报酬。

在以民的一切赎罪祭中，基本上有一种使牲畜或飞禽为罪人而死亡的观念，以平息天主的义怒。圣经虽未明言这种观念，但由以民周围各民族的这类祭品中，可以清楚的见到，尤其巴比伦的文件上更明言这个意义。虽然如此，圣经完全没有外邦人所深信的魔术意义。以民的立法者固然取了外表与其他多神宗教民族相似的礼仪，但骨子里却有一个崇高神圣的，伦理和宗教的意义，因为以民的唯一神明的真宗教，与外邦人民所信奉的牛鬼蛇神的虚假多神和邪神宗教，是迥然不同，完全不能同日而语的。

14-26节 赎过祭礼仪             5:14 上主训示梅瑟说：「
5:15 若有人有了过犯，不慎冒犯了上主的圣物，为赔补自己的过失，应从羊群中取一只无瑕的公绵羊，依照你的估价，按圣所的币制折合银子，献与上主作赎过祭。
5:16 为赔偿他对圣物所犯的过失，还应另加五分之一，交给司祭。司祭应用赎过祭的公绵羊为他行赎罪礼，他方可获得罪赦。
5:17 若有人犯了罪，不慎做了上主诫命所不许做的事，有了过犯，应负罪债，
5:18 他应照你的估价，从羊群中取一只无瑕的公绵羊，交给司祭做赎过祭。司祭这样为他不慎而误犯的过失，替他行赎罪礼，他才可获得罪赦：
5:19 这是赎过祭，是他应向上主献的赎过祭。」
5:20 上主训示梅瑟说：「
5:21 若有人犯了罪，冒犯了上主，因为在寄托物上，或抵押品上，或劫掠物上欺骗了自己的同胞，或剥削了自己的同胞，
5:22 或对拾得的遗物，加以否认，或对常人惯犯的罪发了虚誓；
5:23 如果他犯了这样的罪，而自知有过，应归还劫掠所得，或剥削所得，或人寄存之物，或拾得的遗物，
5:24 或以虚誓所占夺的任何物体，应全部偿还；此外还应另加五分之一。他那一天认错，那一天应归还物主。
5:25 为赔补自己的过犯，应照你的估价，从羊群里取出一只无瑕的公绵羊，交给司祭献与上主作赎过祭。
5:26 司祭应为他在上主面前行赎罪礼。不论他犯的是什么过犯，他都可获得罪赦。」

在这之前的记载，原文上皆称为「罪恶」，而自此所记在原文上有另一个名称，叫作「过失」，因此前者我们称为赎罪祭，而这里所述的却是赎过祭。这个分法在原文上虽然非常清楚，但在中文和其他译文上则似乎有点模糊。也正因如此，学者对它的名称和分法，颇意见纷纭，就连欧美的学者也感到同样的困难。的确，想清楚划分两者中的区别，不是件轻而易举的事。我们只好跟随思高译本，将这里所记说成「过失」或「过犯」以别于前此所说的「罪过」或「罪恶」。这个过犯共有三种，即（一）对天主的过犯（15,16节）；（二）怀疑的过失（17-19节）；（三）损人的过犯（20-26节）。

（一）对天主的过犯（ 15,16节）： 按这两节的大意来判断，这里所说对天主的过犯，似乎是某人于无意之间，私下保留应属于上主天主的财物，诸如初熟之果、什一之物等，或者不知不觉向天主奉献了残缺不全的祭品。如此一来自然使天主及其圣所和为圣所服务的司祭受到了损失，而构成了过犯。为此过犯应奉献明文规定的祭品。祭品应是一只无瑕的公山羊，但可以将这只公山羊按照圣所的币制，换成相对的银子，献于上主。普通说来圣所的币制比一般的市价略高一点（见出30：13）。此外按照圣所所受的损失，多加五分之一归还与司祭。当然多出的五分之一就是法律规定的罸款。

（二）怀疑的过失（ 17-19节）： 就是几时人违犯了天主的禁令，却不知道它是罪恶或是过犯，因此也不知道为了它应向天主奉献赎罪祭或赎过祭。在这种模稜两可的情况之下，此处规定，应奉献赎过祭。什么原故？大概是因为奉献赎过祭对圣所更为有益，能获得更大的收入之故。应该奉献的赎过祭品，是一只无瑕的公绵羊。

（三）损人的过犯（ 20-26节）： 是说如果有人将人家寄存的东西、抵押物品据为己有，或更甚者，偷窃劫掠了人家的财物，而不归还；或拾到人家失落的东西，而发虚誓企图霸占。这些都是损害他人的过犯，故有责任将一切归还其原主，并且还要多付出五分之一的银钱，作为惩罚。事实上这里所实施的惩罚是非常轻微的，远次于出22:1-14论偷窃赔偿的规定。这里的处罚所以比较轻松的原因，是祭，就是一只无瑕的公绵羊。其礼仪如前。

附录：赎罪祭的来源

在以民的古代历史上，虽然没有明文记载赎罪祭的存在，可是谁也不会否认，它很早就已存在。首先我们确知，在巴力斯坦居住的客纳罕人，它的近邻腓尼基人，尤其是以色列祖先出生地的巴比伦，确实很早就有向神明奉献赎罪祭的习俗。其实这是世间任何民族都具有的自然心理，每当遇有甚么疾病灾殃，便会立即想到是神明的惩罚，是自己罪过所造成的结果，因而会自动的去寻找司祭，透过司祭向神明奉献祭物，以期获得神明的宽恕，而得到疾病的痊愈，或者灾殃的免除。外邦司祭在这种机会上便利用其魔术和礼仪来替献祭的人驱逐罪过，因为他们咸认为罪恶是一切灾祸的根源。就是因为这个原故，古代主持医务的人员是司祭。这种习俗至耶稣时代仍然如此。当耶稣治好十个癞病人之后，叫他们去见司祭，接受他们的检验，以证癞病已痊愈了（路17:14），就是一例。其实我国农村的人民不也是如此吗？每当发生甚么不幸，便请和尚道士来烧纸、烧香、念咒、驱魔，并且奉献大批丰盛的供物，用以补赎己罪平息神明的怒气，而袪除不幸的灾难。由此可见向神明奉献祭品，以补赎己罪，而平息神明义怒的事，是世间任何民族，都具有的自然心理趋向。故此以民自古以来就有赎罪祭的存在是不足为奇的。

不过有关赎罪祭除了司祭卷之外，第一次的明文记载却是相当晚的事，正式见于列下12:7，即约史雅国王命令百姓捐款，为修理耶京圣殿，史记：「至于献作赎过祭和赎罪祭的钱，不归于上主的殿，全归于司祭。」这个记载非常有趣，也十分重要。这证明当时民众已可以不献牛羊，而献金钱，当作赎过祭或赎罪祭。这个献仪完全归司祭支配，他人无权过问，连主管圣殿的税收和支付圣殿开销的国王都无权过问。

任何人都或多或少的犯过罪，因此总觉得对天主不起，并害怕天主的惩罚。为了消除心中的惧怕和内疚的感觉，需要向天主作出某种赔补的行为。于是渐渐自动的制定了一些礼仪和祭品，用来补赎自己的过犯。于是便有了赎罪和赎过的祭礼，也有了赎罪的大节日。司祭卷对这些祭礼和节日非常重视。尤其在以民的提市黎月（七月）初十那天，是一年一度的赎罪大节日。这一天所举行的隆重礼仪，被清楚的记载于肋第十六章中。在这里我们可以看到赎罪祭礼仪的真正意义。致希伯来书的作者就是根据这一章的记载，给我们解释了耶稣代替人类赎罪的伟大工程及其意义。