第三十三章 梅瑟同天主亲密往来

本章清楚的分成三个段落：天主向百姓发出起程的命令，自己却不愿再与百姓同行（1-6节）；梅瑟将上主的帐幕（圣所）搬往营外，在那里僻静的地方与上主亲密交谈（7-11节）；梅瑟终于替百姓求得天主的赦免，并使天主在息怒之后，愿意再与百姓同行。天主还将自己的光荣显现给梅瑟（12-23节）。

1-6节 命令起程

33:1 上主向梅瑟说：「你和你从埃及国领出的百姓离开这里，上那地方去；关于此地，我曾誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯说：我要将此地赐给你的后裔。
33:2 我要打发使者在你面前，我要驱逐客纳罕人、阿摩黎人、赫特人、培黎齐人、希威人和耶步斯人。
33:3 你往流奶流蜜之地时，我不与你同行，因为你是个执拗的百姓，免得我在路上消灭你。」
33:4 百姓一听这凶信，都表示悲痛，没有人再穿戴装饰品。
33:5 上主向梅瑟说：「你告诉以色列子民：你们是个执拗的百姓，我若与你同行，只一会儿，我必把你消灭。现在你把装饰品卸下，看我要怎样待你。」
33:6 以色列子民从离开曷勒布山，就卸去了装饰品。                                 天主虽然命令百姓起程，前往他许给圣祖们流奶流蜜的地方去，虽然许下要派遣使者在前面领路，替他们驱逐数个占据福地的民族（32:34），自己却不再与百姓同行。百姓一听这话，心中非常难过，因为时至今日，天主时时处处亲自陪伴了他们，如今却突然之间失去了天主的直接照顾，心中自然感到非常难过。于是将原先兴高采烈准备为起程所戴的装饰品放下，以表示心中的痛苦和失望，天主并没有完全将百姓放弃不顾，因为要打发自己的使者去陪伴他们。这里所记载的占据福地的外邦人民共有六个之多。学者们大都认为这是后人所加，请见出3:8注解。百姓卸下装饰品，表示了心中莫大的悲伤痛苦。本来有一位上主的天使作为路上的伴侣，已是非常光彩的事。可是以民已惯于同天主共同进退，已不满足于天使的作伴。不但如此，更使以民痛苦害怕的是天主说过要再惩罚以民（32:34）。至此百姓确知自己犯了弥天大罪，实在已是罪不可逭，却又无能力。

7-11节 梅瑟与会幕

33:7 梅瑟往往将那帐幕支搭在营外，离营远些；他称此帐幕为「会幕。」凡求问天主的，要到营外的帐幕那里。

33:8 每当梅瑟往会幕那里去的时候，众百姓都起来，每人站在自己帐幕门口，观望梅瑟直到他进入会幕。

33:9 当梅瑟进入会幕的时候，云柱降下，停在会幕门口，上主便同梅瑟谈话。

33:10 众百姓一见云柱停止在会幕门口，百姓就起来，俯伏在自己的帐幕门口。

33:11 上主同梅瑟面对面地谈话，就如人同朋友谈话一样。梅瑟回营以后，他的侍从，一个年轻人，即农的儿子若苏厄总不离开会幕。        首先我们要知道，不久之前，天主向梅瑟发出了建造圣所的指示，那的确是个豪华奢侈，美伦美奂的圣所。但那个圣所还没有修建起来，因此这里所记载的一切，还不是针对那个圣所而言。这里所言，似乎还只是个简单轻便的帐幕，被称为「会幕」（7节），与前面所描述的圣所还有天渊之别。这个会幕是百姓聚集向天主祈祷的地方，也是梅瑟与天主密切往来交谈的地方。就在这个会幕中，不久之前，梅瑟才接受了天主要以民建立圣所的指示和图则。这个会幕原来按照天主的意思被安置在营地中间，好使百姓易于接近，并使他们知道他们的宗教及所敬拜的天主应是他们生活的中心。但是如今天主却命令梅瑟将会幕搬到营地外边去。什么原因？非常简单，因为以民的营地已因着牛犊的敬礼，受到了污染，再也不是天主所喜欢居住的地方。这里更以具体戏剧性的方式，使以民知道他们犯的敬拜邪神的罪过是何其重大可恶。这种作法在我们看来虽然有点幼稚和做作之嫌，但是为教训古代文化低落、宗教知识简陋的单纯民族，却是最有效，最合乎他们心理的方式。

大概梅瑟有一定的日期及时刻，去到营地外边，进入上主的会幕同上主交谈。每当梅瑟前进圣幕，百姓皆静立在自己帐棚的门口观望。这在说明百姓确知自己犯了罪，使天主怒不可遏。如今惟有梅瑟来作他们与天主之间的中人。因此皆瞩目于梅瑟的一举一动，因为这关系着全体百姓的生死祸福（8节）。几时梅瑟来到会幕那里，云柱便降下来（见13:21），停在会幕门口。上主同梅瑟说话，云柱常是天主亲在的象征。同梅瑟说话的不是云柱，而是被云柱遮盖的天主。云柱的出现证明是天主对梅瑟的特别爱戴（9节）。他亲自降下来同梅瑟作亲密的交谈，犹如最要好的朋友。百姓对这个云柱下降的意义也十分清楚，知道是天主亲自到来，所以屈膝下拜。按原文的记载，是百姓皆五体投地的下拜，就是按照古东方最隆重的礼节，以额着地来朝拜天主（10节）。「面对面地谈话」（11节），意思是说，不是由远处交谈，更不是藉着中间人接谈（见户12:8 出33:20, 23亦见申 4:12, 15），而是直接亲切坦白的交谈。当梅瑟离开会幕回营地去的时候，他的年轻助手若苏厄留守在会幕那里，看守会幕。这里说农的儿子若苏厄是个「年轻人」（11节），与梅瑟比较起来，若苏厄自然是个年轻人。但亦有人说，年轻人的意思，是说他还未结婚。的确，圣经从未提过他有子女的事。总之，他能够受托看守天主的圣幕，是个非同小可的特恩。至于圣幕被安置在营地之外，前面我们说过是因为以民的营地已被污染之故。但有些学者却不主张此说。他们谓古代一切民族的庙宇和其他敬神的地点，大都离开群众，在村镇或者营地之外而修建的。故此天主的圣幕为了表现它的神圣，亦应建筑在营地之外。因此有两种不同的意见，读者可以自由选择，不过我们仍觉得前一说法更为正确。因为按户1:48-54; 2:1-31记载，会幕应居于营地的中央，故此以民的会幕不可同外邦人的庙宇同日而语，相提并论。

12-23节 梅瑟见到上主的荣耀

33:12 梅瑟对上主说：「看，你吩咐了我，叫我引领这百姓，但没有告诉我，你派谁与我同去。你还说过：提名选了你，你在我眼中得了宠。
33:13 如果我真在你眼中得宠，求你把你的道路指示给我，叫我认识你，好在你眼中得宠。也请记得这民族是你的百姓。」
33:14 上主回答说：「我必亲自去，使你获得安所。」
33:15 梅瑟对上主说：「你若不亲自去，也别叫我们从这里上去。
33:16 人怎样知道我和你的百姓在你眼中得宠，岂不是因你与我们同行，而我和你的百姓有别于地面上所有的人民﹖」
33:17 上主回答说：「连你所求的事，我也要作，因为你在我眼中得了宠，我提名选了你。」
33:18 梅瑟又说：「求你把你的荣耀显示给我。」
33:19 上主答说：「当我在你前呼喊「雅威」名号时，我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。」
33:20 又说：「我的面容你决不能看见，因为人见了我，就不能再活了。」
33:21 上主又说：「看，靠近我有个地方，你可站在那块盘石上。
33:22 当我的荣耀经过时，我把你放在盘石缝里，用我的手遮掩你，直到我过去。
33:23 当我缩回我的手时，你将看见我的背后，但我的面容，却无法看见。」

本段可能是同一事实的另一记载。在 32:11-14我们看到梅瑟代替百姓向天主祈求宽恕，果然天主平息了义怒，宽恕了犯罪的以民。如今作者再次陈述梅瑟为百姓求饶恕的事。只是这次的记载，比较稍为详细，梅瑟也好似获得了圆满的答覆。梅瑟开始向天主陈述天主对自己和以民的慈爱照顾，但是好似仍不能使梅瑟心满意足，因为天主没有说明谁将同梅瑟一块儿起程前行。天主立即答覆说，是他自己要亲自同梅瑟出发同行（14节），这对梅瑟自然是一副强烈的镇静剂。只要有天主同在，那么梅瑟可以放心大胆地前行了。因为一切有天主的照顾，可以万无一失了。梅瑟的祈祷立即见效，且改变了天主的主意。原来天主在盛怒之下曾说，再也不与百姓同行了，却要打发自己的使者作为百姓的向导。如今天主却回心转意，决定要亲自出面与百姓同行。梅瑟见天主如此仁爱，实在受宠若惊，再次向天主重复，如果天主不同以民共同进退，自己宁愿留在原处不动，因为至少他所在的地方，确实有天主在那里（15节），并且更强调说，天主爱慕自己百姓的最好明证，莫过于同百姓同居共处，领导百姓前进，在万民之前向自己的百姓显现出自己的光荣。
梅瑟既然获得了天主的慨然俯允，心情立即开朗。对天主讲话也就更为大胆，颇有点得寸进尺之嫌。他向天主要求，使他见到天主的光荣，因为直到目前他所见到的只有云柱，而云彩只是天主亲在的象征，却将天主的光荣完全遮蔽了起来（18 节）。但这是个颇为棘手的问题。天主如何可以将自己无限的光荣和威严显现给梅瑟？因为经上明明记载，谁见了天主便必死无疑（20节 见出19:21 肋16:2 户4:20 申5:19-23）。天主的尊严与人的卑微有着不可言喻的距离，是人完全不可忍受的，必会因此而死亡的。这是以民向来十分坚定的普遍的信念。梅瑟虽然同天主就近多次谈了话（面对面地谈话），但中间有云彩在遮蔽着上主的无限威严（见出33:11; 16:17; 24:16）。如今梅瑟所要求的是完全无遮掩地看到天主的面。圣经也记载过，百姓见到了天主的光荣，却未提受损害的事（出24:11），但所见只是上主光荣的阴影，不是天主真正的光荣（出16:10; 24:16, 17）。换句话说，百姓和梅瑟所见的只是云彩，而他们确知云彩毕竟是云彩，不是天主。梅瑟的要求的确太过离谱了，是完全不可能的事，故此第19节使人颇为费解，不知道天主应允了梅瑟的祈求与否。大概没有，因为人根本无法接近天主的光荣。不过虽然如此，天主仍然未使梅瑟大失所望，赏赐给他按人本性所能接受的恩惠，就是天主的恩待和怜悯（19节）；还使他知道自己的名字，「在你前呼喊『雅威』名号」。这里可能间接地在说明，天主听了梅瑟的祈求，赦免了百姓的罪过。并不是因为梅瑟的功劳，更不是因为百姓的特权地位，却纯粹基于天主的恩待和怜悯。

天主为在可能范围内满足梅瑟的愿望，命他到一座山上去，站在一块磐石缝里，上主要从他前面过去，但要用手遮住磐石缝，使他不能看到天主的正面，只可在天主过去之后，看到天主的背后（23节）。这里的陈述，有不少造作的成份。我们应当注意的，是作者用心何其良苦。他为了将天主的崇高伟大标榜出来，利用了这种儿童捉迷藏似的手法，故此关于这里的记载，我们不必完全按字而解。