第四章 梅瑟终于应命

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前面我们说过，本章的前十七节与前一章应自成一个段落，是一气呵成的文卷。是在说梅瑟对天主的差遣表示畏首畏尾的态度，企图加以摆脱。但天主坚持要他接受这个任务，并将他所提出来的困难一一解决，终于使梅瑟屈服在天主的圣命之下，甘心回到埃及执行他伟大的任务。因此本章的前半部份仍是梅瑟的推脱之辞。这两章中主要的传统文卷以雅威卷为主，因此描述的特别生动，使人读来津津有味。

1-9节 天主以奇迹坚固梅瑟

4:1 梅瑟回答说：「他们必然不肯相信我，也不肯听我的话，而对我说：上主没有显示给你。」
4:2 上主问他说：「你手里拿的是什么﹖」他回答说：「一根棍杖。」
4:3 上主说：「将棍杖扔在地上!」他便将棍杖扔在地上，棍杖即刻变成了一条蛇；梅瑟一见，就逃避了。
4:4 上主向梅瑟说：「伸手捉着蛇的尾巴!──他便伸手捉住，那条蛇在他手里又变成一根棍杖?
4:5 好叫他们相信上主，他们祖先的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主曾显示给你。」
4:6 上主又对他说：「将你的手插在怀里!」他就将手插在怀里；及至抽出手来，见手上患了癞疮，像雪那样白。
4:7 天主又说：「将你的手再插进怀里!──他就把手再插进怀里；及至从怀里抽出时，见手已经恢复原状，像别的肌肉一样?
4:8 如果他们不肯信你，也不信服第一个奇迹，必定信服第二个奇迹。
4:9 如果连这两个奇迹也不信，也不听你的话，你就从尼罗河里取些水，倒在旱地上；你从河里取的水必在旱地上变成血。」                                                      天主虽然给梅瑟解释了数种疑难，但他仍然忧心如焚，惟恐自己不能胜任。因此他觉得空口无凭，不能只以言语说词来取信于人。言外之意，他见了民间的长老之后，除了向他们传达天主的旨意之外，还必须要有某种具体的凭证，以表示他确是天主打发来的使者。质言之，他在向天主要求某种奇迹。天主也大方的慨允所求，使他具有行奇迹的能力，使那些最无信心的人，在他的奇迹异能之前，也只有低头称是。就是现在天主为了巩固梅瑟动摇不定的信心，立即作出两件使他惊慌失措的奇迹。第一件将他手中的棍杖变成了一条蛇（4节）。本来这也是埃及术士所惯用的手法，就是以欺骗的方法，将手杖变成蛇。不过那是骗人的邪术。虽然如此，以民的长老至少确知，他们的梅瑟可以在法郎面前照行如仪，不会在术士面前出乖露丑的。而且梅瑟同他的兄弟亚郎后来的确在法郎面前表演了他行奇迹的本领（见出7:9-12）。第二个奇迹是使梅瑟的手突然之间长了癞病，然后又突然痊愈，这个大奇迹使人不能不表示由衷的信服。这个奇迹对我们现代人来说，也许已没有太大的魔力，因为目前癞病已非不治之症。但在古代这种病症是不会痊愈的。患者只有坐以待毙，死路一条，并且多被视为上主的惩罚。因此只有天主自己才能治好它。因此癞病的复原，被视为毫无可能的奇迹（见肋13章），纯是天主的作为。如果这两个奇迹仍不能消除梅瑟的疑心，仍不能使顽强固执的埃及人屈服，天主还赐给他实行第三个奇迹的能力，就是将尼罗河中的水变成「血」。它后来果然成了十大灾难中的一个（出7:20）。

10-17节 亚郎作梅瑟的助手

4:10 梅瑟对上主说：「吾主，请原谅!我不是个有口才的人，以前不是，你向你的仆人说话以后，也不是；我原是笨口结舌的人。」
4:11 上主回答他说：「是谁给人一个嘴﹖是谁使人口哑耳聋，眼明眼瞎呢﹖不是我上主吗﹖
4:12 现在你去，我要帮助你说话，指教你该说什么。」
4:13 梅瑟回答说：「吾主，请原谅!你要打发谁，就打发谁去吧!」
4:14 上主向梅瑟发怒说：「不是有你的哥哥肋未人亚郎吗﹖我知道他是有口才的，他现在正前来迎接你；他见了你，心中必要快乐。
4:15 你可向他说话，将你应该说的话放在他口中。我要帮助你，也帮助他说话，指教你们应做什么。
4:16 他要代替你向百姓说话，作你的口舌；你对他是代替天主。
4:17 你手中要拿着这根棍杖，用来行奇迹。」                                         虽然天主尽力解除梅瑟的疑虑，并对他的要求可说是有求必应，可是梅瑟仍不放心，似乎在故意推脱责任。如今又找出了另一个不回埃及的理由，说他生来口钝，不善于说辞，那如何去见诸长老和法郎令他们信服自己？梅瑟的这一段设想也许有他的苦衷，他离开埃及已历多年，对埃及的言语已不甚流利，不能畅所欲言的表达自己的意思。天主再度解决他的困难，许给他自己要帮助他讲话，并且要指导他说甚么话（12节）。但是梅瑟仍然满怀疑虑，固执己见，并且明白的要求天主另外用贤任能，自己不论如何不能胜任，因为任务太困难了（13节）。梅瑟的一再推辞，可能有他真正的原因，或者有其颇大的自卑感，因为他曾在法郎王宫中过着养尊处优的生活，而不关心同胞的死活；或者他觉得内疚，因为他抛下同胞不顾，自己逃往旷野中过独善其身的生活，与同胞百姓完全脱了关系。故此如今觉得无颜面去拜见父老兄弟。就算他回去，也只是孤苦伶仃的独自一人，同胞没有人会对他加以理睬。不过他所想像的这一切困难，都是他的一面之词，天主虽三番五次的给他解决困难，许下给他帮助，仍不能打动他的心，他未免太固执，甚至于太自私了。所以终于使天主大为不悦而发了怒气（14节）。虽然如此，天主仍然满足梅瑟的愿望，解除他的顾虑，许下要派遣亚郎作他的助手。这里称「你的哥哥肋未人亚郎」。「肋未人」一词可能是为后人所加，以证明他是个能说善道有口才的人，因为肋未人的责任是向人讲解法律，故此大都能言善辩（见申33:10）。不过这种说法，也不十分可靠，很可能只在指定亚郎是属于肋未支派的人士，就如在出2:1,2曾言梅瑟是由肋未支派出生的男婴一样。为了证明亚郎是天主亲自打发来的助手，如今向他预言，亚郎要自动前来迎接他。当然是天主启示给亚郎，令他前来的（27节）。虽然亚郎要代替梅瑟向百姓和法郎讲话（16 节），梅瑟本人是天主真正的使者。所以他应该指示亚郎要讲解和传达什么。亚郎所传达的应只是梅瑟的思想和意愿，而梅瑟的思想来自天主，因为他所代表的是天主（16节）。故此原文上说梅瑟要作亚郎的天主，就是这意思。

至此梅瑟的倔强终于被天主战胜了，于是天主命他随身带着自己的手杖，因为它将是他显奇迹行异能的工具（出7:15）。很明显的，这一段颇长的记载，是民间有声有色的传说。由此亦可见到普通一般平民百姓，对奇迹异能是如何重视。因为当时人们的文化水准还很低落，思想观念也很单纯，他们对任何奇特突出的怪异现象，都会惊得呆若木鸡。智慧篇的作者曾对这里的记载作过如下的解释：「智慧拯救了圣洁的民族……脱离压迫他们的异民，她进入了上主仆人的灵魂，藉异能和奇迹，对抗可畏的君王」（智10:15,16）。

18-26节 梅瑟回埃及去

4:18 于是梅瑟起来回到他岳父耶特洛那里，对他说：「请让我回到埃及我弟兄们那里，看看他们还健在吗﹖」耶特洛对梅瑟说：「你平安去罢!」
4:19 上主在米德杨对梅瑟说：「起身回埃及去!因为那些想杀害你的人都死了。」
4:20 梅瑟遂带着妻子孩子，叫他们骑在驴上，起身回埃及国去了；梅瑟手中拿着天主的棍杖。
4:21 上主对梅瑟说：「你回到埃及要将我交于你行的一切奇迹，行于法朗面前；但我要使他心硬，不肯放百姓走。
4:22 你要对法朗说：上主这样说：以色列是我的长子。
4:23 我命你，让我的儿子去崇拜我。你若拒绝放他们走，我必要杀你的长子。」
4:24 梅瑟在路上住宿的时候，上主遇着他，要想杀他。
4:25 漆颇辣急忙拿了一块石刀，将他儿子的包皮割下，拿包皮接触他的脚说：「你真是我的血郎。」
4:26 这样上主就放了他。当时漆颇辣说：「血郎。」是因了割损的原故。                      梅瑟既然再也不能推辞，便只有对天主俯首帖耳，终于接受了天主的委托。他便立即赶着羊群，回到他岳父的家中，向岳父辞行告别。奇怪的是，他对于在曷勒布山上所发生的事，似乎未对岳父提及，只是推说要赶回埃及去看望自己的家险犯难的行为等。梅瑟为了避免听到这些说辞而扰乱自己的心神，甚至阻止天主使命的完成，所以干脆不将真情向岳父讲明。

第十九节颇为突如其来，不但与上下文不合，而且似乎是多余的重复记载。学者们咸认为是另一种文件的传授资料，被编辑所录取而加插在这里。它简直是多此一举的记载，因为至此天主已费尽了口舌，终于将梅瑟说服，而梅瑟也已决意执行天主的命令，就要束装就道了，却突然出现了这么一个令他回埃及的命令，并且还告诉他，他的敌对者已不再了，好使梅瑟放心的回到埃及去。

梅瑟带着妻子和儿子，遵照天主的指示走上回归埃及的征途。「孩子」在原文上是单数，足证他当时只有一个儿子。不过这也不太确实，因为有的抄本却以多数出现。21-23节与上下文也不符合，并且其内容是重复前面业已讲过的事，不过也不尽然。因为很可能是天主对梅瑟所发出的另一道命令，告诉他到埃及后，在法郎面前应当作的事，并且使他知道，法郎并不是易受感动的人。他要固执己见，不准百姓出走。如此使梅瑟预先在心理上有所准备，也知道实行奇迹的步骤，也就是灾难降临的次第，最后一灾是杀害一切埃及的长子。这里说法郎「心硬」，是一种象征的说法。「心」代表意志，是说法郎要固执成见，我行我素，不为灾难所动。

梅瑟全家在路上行走的时候，发生了一件非常奇特的事：上主迎面而来，气势汹汹，要将梅瑟杀死。这有甚么意思？由下一节我们可以意识得到，很可能与他的儿子尚未受割损有关。原来以民的一切男子，必须要藉着割损礼，参与天主与亚巴郎所订立的盟约。如此重大的一件事项，竟被梅瑟忽略过去，而招惹了天主的义怒。事情是如此的严重，致使天主在震怒之余，有意要将他杀死。这是梅瑟不可原谅的过错，尤其是天主已拣选了他，今后要成为以民精神和宗教上的创立人。可能是由于米德杨人没有割损之礼，因此梅瑟也就入境随俗，将儿子的割损免了。另有些学者认为此处不可按字而解，很可能只是梅瑟路上生了一场重病，几乎陷于死亡。这种说法，毫无依凭。总之，梅瑟的妻子漆颇辣立即明白了它的意义，所以赶快拿起一块石刀「将儿子的包皮割下」（25节）。这种石刀是西乃山区中屡见不鲜的一些锋利的石片。时至今日，仍有许多伯都音人拿它作刀片用，它竟成了以民割损的法定用具（苏5:3）。这一点足证割损的历史是非常悠久的。远在金属工具发明之前，已有割损的存在。漆颇辣给儿子行了割损礼之后，用割下的包皮「接触他的脚」，就是接触了梅瑟的生殖器。脚是生殖器的避讳说法，这在圣经上屡见不鲜（见撒上7:20; 24:4 列上 18:27 依 6:2等）。有人谓可能梅瑟本人仍未受过割损礼，所以他的妻子拿儿子的包皮接触他的生殖器，好似他也受了割损。「你真是我的血郎」颇为费解。可能是梅瑟的妻子在抱怨，由于杀死的。由于是作母亲的亲手将儿子的包皮割去，儿子尖声的哭叫，直刺母亲的心，使母亲忍无可忍，便说出了这句抱怨的话。至于梅瑟本人是否已受过割损，经文未记载。不过有一点我们可以确定，就是埃及人是实行割损礼的民族，而且相当普遍。由此我们可以断定，大概梅瑟本人自小已受了割损，因为他生为希伯来人，希伯来人同埃及人一样都是实行割损的民族。或者由于梅瑟生活在米德杨人的地区，而米德杨是等到儿子成人之后举行割损的。所以梅瑟没有按照天主与亚巴郎订定的盟约，于儿子生后第八天便实行割损，因此招致了上主的义怒。总而言之，这里记载的是一段非常模糊不清的事迹。我们也只能以猜测的口气来向大家解释，并向大家介绍不少学者的意见，及可能作出的解释。

27-31节 梅瑟和亚郎会见长老

4:27 其时上主向亚郎说：「你往旷野去迎接梅瑟!」他就去了。在天主的山旁预见了梅瑟，口亲了他。
4:28 梅瑟把上主打发他所说的一切话和命他行的奇迹，都告诉了亚郎。
4:29 梅瑟和亚郎遂去召集以色列子民所有的长老。
4:30 亚郎讲述了上主向梅瑟所说的一切话，也当着百姓行了那些奇迹；
4:31 百姓就都信了，也都高兴，因为上主眷顾了以色列子民，也垂念了他们的痛苦。他们遂都俯伏叩拜。

作者完全按照 14节所说，天主要打发亚郎前来迎接梅瑟，陪同他回归埃及。果然亚郎在天主的默示之下，知道他的弟兄由上主荣获重寄，所以在天主的指引之下，来到了旷野。不过这里的记载，大概是由他处采取而来的。因为由前一段我们已经知道梅瑟回到家去已向岳父耶特洛辞别，带着妻子及孩子立即走上了回归埃及的路途。如今却说二人相见的地方，好似就是梅瑟被蒙召的地方。梅瑟似乎仍在原地未动。这自然与前面所述不无矛盾。因此惟一的解释是两这节是另一卷集的不同资料，被后期的编辑者所采纳而加插在这里。二人一同回到埃及之后，便按照天主的吩咐，召集了民间的长老，向他们报告，梅瑟由天主那里接受了特殊的使命，就是要拯救以民的使命。为了证明自己所言非虚，便当着长老和众百姓的面，以天主的德能行了奇迹。结果是众长老无不惊讶的张口结舌，兴高采烈的赞美了天主。因为他终于打发了他的救星，前来救援水深火热中的百姓。