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第二十七章 雅各伯巧夺父亲祝福

我们还记得当黎贝加怀孕的时候，觉得腹中两个胎儿在斗争，因此觉得心烦意乱，为了两个儿子的前途担心。天主乘机向她预言了两个儿子未来的命运，天主的预言果然一步步地在两个儿子身上实现，如今到了完成天主预言的最后阶段，就是「年长的要服事年幼的」（创25:23）。为了说明这一点，也是为了指明历代厄撒乌的后裔，即厄东人，与雅各伯的后代，即以色列人之间的仇恨和连年战争。作者记载了这段优美动人的事迹，来说明两民族之间仇恨的来龙去脉。这是一段活泼有趣的记载，尤其充满了神学和宗教的教导。就是在召选问题上，天主不管人的法律制度和风俗习惯，他有绝对的自由来简选他所心爱的人，就如他在这里简选了次子，却放弃了长子。本章的记载主要来自雅威卷，但其间也不乏厄罗音卷的传授，甚至也有少许可司祭卷的成分（46节）。我们不必细究。虽然如此，它全篇的结构仍然非常完整和紧凑，没有任何矛盾和裂痕存在。

1-13节 黎贝加筹划诡计

27:1 依撒格年纪已老，双目失明，看不见了，遂叫了他的大儿厄撒乌来，对他说：「我儿!」他回答说：「我在这里。」
27:2 他说：「你看，我已年老，不知道那天就死。
27:3 现在你拿器械、箭囊和弓，往田间去打点猎物，
27:4 照我的嗜好给我作成美味，拿来给我吃，好叫我在未死以前祝福你。」
27:5 依撒格对他的儿子厄撒乌说这话时，黎贝加听见了。厄撒乌就到田间去给父亲打猎，
27:6 黎贝加对自己的儿子雅各伯说：「我听见你父亲对你哥哥厄撒乌说：
27:7 你去给我打点猎物来，作成美味，叫我吃了，好在死前当着上主的面祝福你。」
27:8 现在，我儿，要听从我吩咐你的话。
27:9 到羊群里去，给我拿两只肥美的小山羊来，我要照你父亲的嗜好，给他作成美味，
27:10 你端给父亲吃，好叫他死前祝福你。」
27:11 雅各伯对母亲黎贝加说：「但是我哥哥浑身是毛，我却皮肤光滑，
27:12 万一我父亲摸我，必以为我哄骗他，我必招来咒骂，而不是祝福。」
27:13 母亲对他说：「我儿，咒骂归于我，你只管听我的话，去给我拿来。」                                           圣经的作者不知何故，好似对依撒格的生平不太发生兴趣。在前一章还在述说圣祖正在力富年强，亲自筹划一切，主持家务，挖掘水井，迁徙他方，与人立约等非常重要的事务，如今却突然之间向我们报告依撒格已是位年老力衰，视力不佳，俯仰由人的可怜老人。毫无疑义，作者在这里已经越过一段颇长的时代，所前妥善的安排自己的产业，公平合理的分给子女，免得使他们后来发生阋墙之争。依撒格既已老迈无力，自知不久人世，所以他愿将遗产的问题尽快加以解决，好能死而瞑目。但是在这里作者所注意和特别强调的，还不止物质的产业，而是父亲赐与儿女的祝福。这个祝福，尤其是父亲临死之前的隆重祝福，对古东方人来说，是具有非常重大的意义的，是绝对发生效果的言词。父亲的祝福或诅咒，就犹如上主先知口中的神谕，具有一种魔术的力量。故此一切古东方民族对父亲的祝福无不以十分热切的心情在等待及渴望着。因为这与他们未来的一生有着莫大的关系。子女未来的幸福或遭殃，都系于父亲的祝福或诅咒。父亲在祝福或诅咒子女时，常是以天主的名义来发言，故此他的话被视为神圣不可侵犯的。而且祝福或诅咒在一次发出之后，是永远不能再收回的。厄撒乌是依撒格的长子，也是他特别喜爱的儿子（创25:28）。不但因为他是首生之子，也因为他爱好活动，尤其喜欢打猎，惯于从事户外的工作，因此依撒格非常爱护他。故此依撒格愿意全部将长子的祝福赐给厄撒乌。但是天主却有自己的安排，使身为次子的雅各伯获得了惟长子应得的祝福。这并不是说，黎贝加串通儿子雅各伯所施行的阴谋诡计是理所当然并可原谅的。黎贝加特别喜爱小儿雅各伯，因为他比较安静文雅，爱好家庭生活，多在家陪伴母亲，故此特别获得母亲的欢心。黎贝加虽明知长子的祝福，非雅各伯所应获得，但她仍愿将这份有关前途幸福的祝福争过来让自己心爱的小儿获得。作者在本章一开口便说依撒格已双目失明，这是个伏笔，就是因为老人家双目已不见天日，才能使黎贝加帮助雅各伯顺利的获得了长子的祝福。事情的经过是这样的：某日，老年的依撒格忽然心血来潮，想吃点野味，便吩咐他心爱的长子厄撒乌出去打猎，给他准备一餐丰美的野味，好使自己在饱血来潮，想吃点野味，便吩咐他心爱的长子厄撒乌出去打猎，给他准备一餐丰美的野味，好使自己在饱餐美味之后，心满意足地向厄撒乌颁布长子的祝福（4节）。依撒格全心要使厄撒乌作为自己的继承人，来全权管理家务，掌握主权，发号施令，并克尽家庭司祭的职务。这种权利的赐予只有藉着父亲隆重的祝福，才能在天主及世人面前发生效果。老父的这番吩咐，竟被黎贝加听到了。她便毫不迟疑，马上去进行欺骗的诡计，以使雅各伯获得父亲的祝福。于是叫雅各伯去挑选了两只肥美的小山羊，自己亲自下厨，使尽全身的本领，准备好一顿依撒格最喜爱吃的美味，然后叫雅各伯端去给父亲吃，并要伪称自己是长子厄撒乌。反正老父双目业已失明，不能分辨真貌。此时的雅各伯已非无知小孩，他知道这是非常冒险的事。因为如果被父亲揭穿阴谋，父亲会不但不赐予祝福，反要施以诅咒，那还了得！那将要破坏了他一生的幸福，成为一个可怜虫。所以他犹豫不决，不敢尝试（12节）。此外，对父亲施骗，亦谈何容易？因为厄撒乌浑身是毛，一摸便知。雅各伯却全身光滑无毛，父亲是很容易发现破绽的。但是黎贝加爱子心切，不为所动，却要一意孤行，为了解除儿子心理上的顾虑，竟自愿承担老人可能发生的诅咒。作者完全没有提及，在这之前雅各伯已将厄撒乌长子的名份诈骗过来了（创25:27-34）。可能是当时依撒格并不知道会有这种事情发生，再说即是老人家知道，也无关大局，因为主权完全操在他自己的手中，主要的是为他所施放的祝福，才能使儿子真正获得当家主事-高在上的特权。

14-29节 依撒格祝福雅各伯

27:14 他遂拿了来，交给了他的母亲，他母亲就照他父亲的嗜好作成了美味。
27:15 黎贝加又将家中所存的大儿厄撒乌最好的衣服，给她小儿雅各伯穿上；
27:16 又用小山羊的皮，包在他的手上和他光滑的颈上，
27:17 然后将自己作好的美味和饼，放在他儿子雅各伯的手里。
27:18 雅各伯来到他父亲前说：「我父!」他答说：「我在这里!我儿，你是谁﹖」
27:19 雅各伯对父亲说：「我是你长子厄撒乌。我已照你吩咐的作了。请坐起来，吃我作的野味，好祝福我。」
27:20 依撒格对他儿子说：「我儿!你怎么这样快就找着了﹖」雅各伯答说：「因为上主你的天主使我碰得好。」
27:21 依撒格对雅各伯说：「我儿!你前来，让我摸摸，看你是不是我儿厄撒乌﹖」
27:22 雅各伯就走近他父亲依撒格前；依撒格摸着他说：「声音是雅各伯的声音，手却是厄撒乌的手。」
27:23 依撒格没有分辨出来，因为他的手，像他哥哥厄撒乌的手一样有毛，就祝福了他。
27:24 随后说：「你真是我儿厄撒乌吗﹖」雅各伯答说：「我是。」
27:25 依撒格说：「我儿!递给我，叫我吃了你作的野味，好祝福你。」雅各伯于是递过去，他吃了；又给他拿了酒来，他也喝了。
27:26 他父亲依撒乌就对他说：「我儿!你前来吻我。」
27:27 他就前去吻了父亲。他父亲一闻到他衣服上的香气，就祝福他说：「看!我儿子的香气，像上主祝福的肥田的香气。
27:28 惟愿天主赐与你天上的甘露，土地的肥沃，五谷美酒的丰裕!
27:29 愿众民服事你，万国叩拜你!愿你作你兄弟的主人，你母亲的儿子叩拜你!凡诅咒你的，必受诅咒；凡祝福你的，必受祝福。」                                                     黎贝加为使心爱的小儿获得长子的祝福，心意已定，并且一不做，二不休，不达目的，誓不甘休。杀了小山羊，做了佳肴，还将厄撒乌最好的衣服拿出来，穿在雅各伯的身上，因为这是人生最隆重的一刻，关系着整个的一生，必须要以过节日的心情来装饰和迎接的。值得一提的是，黎贝加还在保存厄撒乌的衣服，足证当时他没有如创26:34, 35所说，已同两位赫特女子结婚了，他还没有成家立业。母亲深谋远虑，准备周详，为了要把依撒格蒙在鼓里，将小羊皮包在雅各伯光滑的手上和颈上（16节），好使依撒格在触摸儿子时，真地感到他「浑身是毛」，确是长子厄撒乌无拟，因而放心大胆的施以长子的祝福。可是到了紧要关头，老情正在愉快之际，作事也就爽快，因此就放心地分施了他宝贵的祝福。在最初的一刻，老依撒格还疑虑横生的问，怎么如此迅速的打到了猎物？作者雅各伯善于欺人，说是天主的意思和照顾，使他毫不费力的如愿以偿。由此可见老人家对这个祝福也是非常小心谨慎的。这由他多次的询问和疑心的态度上，足可以看到。但竟被母子二人的诡计骗了过去。依撒格以最隆重的方式，用押韵的诗词向雅各伯颁布了长子的祝福。这个祝福词的构造和内容，与雅各伯所穿着的美丽服饰，以及衣服所发出来的香味不无关系。原来希伯来人与其他民族一样，惯用田间的野香草放在衣服中间，一来保存衣物不受虫蚀，二来使衣服具有悦人的香气。依撒格就是在闻到这个香味之后，便情不自禁的开始祝福说：「看！我儿的香气，像上主祝福的肥田的香气」（27节）。这是田野间青草野花的香气，也是庄稼成熟之后的香气。这些成熟的庄稼就好似上主的祝福，犹如雨露一般下降落地，悦乐人的心神。这雨露预报麦田和葡萄的丰收，这就是雅各伯要获得的上主的祝福。但是，不仅要有物质上的富裕，即田野间的丰收，而且还要获得主管其他民族的权利。他要高高在上，主管他的兄弟及其他的许多民族。由于天主所赐予他的祝福，许多民族都要属于他权下。因为这也就是天主与亚巴郎所立的盟约的自然结果，就是使他对敌人进可以攻，退可以守；无论是进或是退，均将确保无虞。因为有天主作他的后盾（创12:4）。这个祝福不外就是天主赐予亚巴郎的祝福的延续，也与雅各伯将来所颁给若瑟的祝福大同小异。并且祝福的内容和取材多来自农民的生活，而不再是游牧的生活方式。因为根本没有提及牲畜的繁殖增多的问题。由此可见圣祖们生活方式已在快速地有着转变。至于田间的出产，也是客纳罕地所惯有的产物，尤其是小麦和葡萄（申7:13; 11:14 欧 2:24）。另外有些学者认为圣祖们的生活方式，不会有如此快速的转变，几乎突然之间由半游牧民族变成过定居生活的民族。事实上这种否定是颇为合理的，为此他们在数百年之后，仍见到以民辗转于西乃旷野之间达四十年之久，过的仍旧是半游牧的生活。在这之前于埃及的哥笙地方，也度过了数百年的半游牧生活；是以不可能在这之前的圣祖，已放弃了游牧生活而度过平静的定居生活。故此这些学者认为这篇祝福的写作时代，应是较晚期的，而且是出于一位编辑者之手，至少是经过编辑者的修改。「愿你作你兄弟的主人」（29节）。是个周围的一些民族，例如阿孟人、摩阿布人，尤其是厄撒乌的后代厄东人，皆要属于雅各伯的权下。圣祖预言以色列民族要出人头地，处处居上风来管制其他的民族，尤其是那些向来与以色列为敌的周围诸民族，更要受以色列的支配。

30-40节 厄撒乌再求祝福

27:30 依撒格一祝福了雅各伯，雅各伯刚由他父亲依撒格面前出来，他哥哥厄撒乌打猎回来了。
27:31 他也作了美味，给他父亲端来，对他父亲说：「我父!请起来吃，你儿预备的野味，好祝福我。」
27:32 他父亲依撒格对他说：「你是谁﹖」他答说：「我是你儿，你长子厄撒乌。」
27:33 依撒格不禁战栗起来，惊问说：「那么，是谁打了猎物给我送了来﹖并且在你未来以前，我已吃了，已祝福了他；他从此必蒙祝福。」
27:34 厄撒乌一听见他父亲说出这话，就放声哀号，对他父亲说：「我父，请你也祝福我!」
27:35 父亲答说：「你弟弟用诡计来夺去了你的祝福。」
27:36 厄撒乌说：「他不是名叫雅各伯吗﹖他已两次欺骗了我：以前夺去了我长子的名分，现在又夺去了我的祝福。」继而问说：「你没有给我留下祝福吗﹖」
27:37 依撒格回答厄撒乌说：「看，我已立他作你的主人，将所有的兄弟都给他作仆人，将五谷美酒都供给他了。我儿，我还能为你作什么﹖」
27:38 厄撒乌对父亲说：「我父，你只有一个祝福吗﹖我父，你也得祝福我。」厄撒乌就放声大哭。
27:39 他父亲依撒格回答他说：「看，你住的地方必缺乏肥沃的土地，天上的甘露。
27:40 你要凭仗刀剑生活，要服事你的弟弟；但你一强盛起来，将由你的颈上,摆脱他的束缚。」                                                                                旧约时代的祝福，好似具有魔术般的能力。一次颁布之后，便永远不得收回。因为那是天主藉圣祖的手所赐予的祝福。这个祝福降生在雅各伯的身上，永远不能加以更改。奇怪的是当父亲依撒格发现雅各伯以欺诈的手段获取了祝福之后，并没有因此而大发雷霆，亦没有诅咒雅各伯所为之不当，只是作出了逆来顺受的表情，将错就错的确认这是上主天主所作的安排，因此只好听其自然。虽然雅各伯以不正当的手段骗取了祝福，但事实上这也是天主心意的安排；因为天主所拣选的要继承父业、下传救恩计划的人，就是雅各伯其人。厄撒乌毫不让步，回来之后，虽见木已成舟，却仍然大吵大闹，一定要父亲也赐给他另外一个祝福，并且抱怨弟弟已经欺骗了他两次（36节）。这里对雅各伯的名字又作了另一种民间的解释，意即「他欺骗了我」。但在这之前已有一种解释（见创25:26）。这一来的确使依撒格进退维谷，因为祝福已将全部的祝福赐给了雅各伯：土地的丰产及统制其他民族的主权。父亲已毫无保留地以最隆重的方式，将临终之前的祝福赐给了雅各伯；如今厄撒乌虽是依撒格心爱的儿子，但已无能为力了（27节）。因为不能将自己施放出去的祝福再收回来，盖祝福之出去，已不再属父亲所有，再不受父亲的控制。厄撒乌仍然不肯让步，明知事非可能，还再要求父亲另外给他一个祝福。父亲在迫不得已之下，便勉强发表一个与其说是祝福，倒不如说是诅咒的讲话。圣祖预报厄撒乌及其后代，要居住在贫穷落后的地区，即没有大量的甘露和雨水，又没有肥沃的土地，故生产几乎全无。为了赚取生活，不惜挺而走险，还要服事自己的弟弟雅各伯（39节）。诚然，后来厄撒乌及其后代所居住的厄东家劫舍，掠夺杀人的勾当。再不然就是打劫过路的行旅，尤其是骆驼商队。那是当时人民所非常不齿的下贱民族。但是终有一天他会强盛起来，要摆脱加在自己颈上的束缚（40节）。有些学者认为这一节是为后人所加，以解释公元前840年间厄东在犹大国王约兰执政时，获得自由独立且逞强一时的事迹（列下8:20 则35:3）。再说这一句的构造，再也不是以诗词的规律出现，是以有上下文音韵不太调和的现象。原来自达味时代开始，厄东便成了以色列的属民（见撒下8:14），但为时不太长久，厄东便再度获得了自由独立。

毫无疑问的，在这里有天主的一段奥秘，就是天主自由简选的奥秘。他不需要遵守人类社会的法律制度和习俗，而能随心所欲的选择他所愿选的人。圣保禄已清楚的看到这一点并加以说明（罗9:6, 7）。人类的法律制度对天主毫无约束的能力。就如依市玛耳虽身为长子，本应继承家业，却反被逐出家门；同样厄撒乌本有全权来继承父业、治理家务，却偏为他弟弟雅各伯所占有。是依撒格及雅各伯获得了默西亚的特许，依市玛耳及厄撒乌却都毫无所有，因为这是天主自己在无拘无束地分派及安排了一切。这的确就是圣经中多次出现的蒙召奥迹，这也就是耶稣所说的：「凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来」（若6:44）。

作者面对黎贝加及雅各伯欺诈的事实，没有作出任何判断，也没有对它的伦理加以评价。所以我们也不知道他们二人在作这种欺骗老人的事上，良心上有甚么感觉。原则上我们要知道，当这件事发生的时候，当时人们伦理道德的常识，及对宗教的认识，是远远不能同我们福音时代的水准相比拟的。作者在这里主要想指示的是，天主的安排并不常和人情世故相符合，这就是我们常说的：「人算不如天算」。是天主对人类照顾的明显例子，也是天主参与并主持人类历史演变的事实。圣奥斯定关于这段事迹，也只能说：「虽是诈欺，却也是奥秘」（Mendacium, sed mysterium）。

41-46节 黎贝加策划爱子逃亡

27:41 厄撒乌因为他父亲祝福了雅各伯，便怀恨雅各伯，心下思念说：「为父亲居丧的日期已近，到时我必要杀死我弟弟雅各伯。」
27:42 有人告诉了黎贝加他大儿子厄撒乌所说的话；她便派人叫了她小儿雅各伯来，对他说：「看，你哥哥厄撒乌想要杀你泄恨。
27:43 现在，我儿!你得听我的话，起身逃往哈兰我哥哥拉班那里去，
27:44 与他住些时日，直到你哥哥忿怒消失了。
27:45 几时你哥哥对你息了怒，忘了你对他作的事，我就派人去，从那里接你回来。为什么我在一日内要丧失你们两个呢﹖」
27:46 黎贝加就对依撒格说：「为了这两个赫特女人，我厌恶得要死；假使雅各伯也从这地的女人中娶一个像这样的赫特女人为妻，我还活着做什么﹖」                                   黎贝加虽然已从心所欲替儿子雅各伯获得了她梦寐以求的祝福，但在事过境迁之后，觉得心神不安，害怕生来性情暴燥的大儿子厄撒乌要作出强烈的反应。因为雅各伯在母亲的推动之下，对他所行所为的确有点欺人太甚了。果然不出意料之外，厄撒乌已决意报复，要将雅各伯杀害。但是他不愿立即动手，免得使他年老且病重垂危的父亲伤心难过，同时也害怕临终的父亲对他的恶行作出可怕的诅咒，而遗恨终身；所以他在伺机而动。黎贝加对这一切耳闻目覩，知道爱子雅各伯的生命已危在旦夕，所以她立即行动，策划儿子逃亡到她的老家，就是回到美索不达米亚的家乡，到她哥哥拉班那里去避难，免遭毒手。其实黎贝加打发雅各伯到叙利亚北方的哈兰舅父家中去，除了躲避风头之外，还有另一目的，就是使年已成长的儿子，在那里选择自己的亲人成婚，免得他后来在客纳罕地找寻外邦女子结婚。这实在是一举两得的作法。因为她对厄撒乌所娶的那两个赫特女子，厌恶得要死（46节）。很明显的，46节是另一个卷集的传授，因为它完全不管二七章所述。在这里我们说过此时厄撒乌还没结婚，因为他还同父母同居在一起，并且他的衣物还由他的母亲黎贝加亲自保管。作者竟与23:35, 36相连，再度陈述厄撒乌与两个赫特女子结婚的事，这是五书中屡见不鲜的时间上的矛盾。学者咸认为最后这一节是属司祭卷的手笔，故此与全章雅威卷的口气不大相合。