第二十四章 依撒格成婚

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本章的描绘不但生动活泼,使人读来觉得趣味横生,并且给我们报告了许多古代东方的风俗人情。故此学者们咸认为它是雅威卷的传授。主张这种说法的原因,除了上述活泼有趣的笔调之外,也是因为这里对天主的称呼大都用雅威。不过因为本章的篇幅颇大,自然有些不十分划一的地方,也有后人插手其间增添或修改之处。
1-9节
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亚巴郎虽然听天主的命,放弃了久居的哈兰地区,到了远方的客纳罕去生活,再也没有重归故里的意念,可是他并没有忘记在哈兰留下的家人,更没有将他们放弃不顾,置若罔闻。相反的,那些来往经商的骆驼队,不时在行走于美索不达米亚和埃及之间,而中间的客纳罕地就是他们的必经之地。是以他们不时给亚巴郎带来家人的消息。这使圣祖亚巴郎决意要为自己即将成年的儿子依撒格,由自己本乡本族的女子中寻找一个合适的对象,作为自己的儿媳。圣祖不愿就地取材,轻而易举的在客纳罕地给儿子娶个本地女子为妻。因为一来「非我族类,其心必异」,二来避免使外教邪神的敬礼,进入自己的家门。亚巴郎此时已是位有名望地位的人,是一族之长,又在天主的祝福之下富有财产家业,是在客纳罕地颇受人重视,并且是举足轻重的人物。但是他已是年迈力衰的老人,所以决意在自己撒手人寰之前,给儿子成婚,使他成家立业,了却自己一生的一大心愿。亚巴郎手下已有为数可观的仆役,如今他将主管仆人的首长,就是他所依靠信赖的管家要将手放在亚巴郎的胯下起誓。这里所说的「胯下」,是一种委婉的说法,实言之,就是将手放在亚巴郎的生殖器上起誓。为甚么要放在生殖器上?因为古东方的各民族向来皆视生殖器是神圣的器官,是天主赐人的一大恩典,好使人传宗接代。因此人发誓时如果手抚这种神圣的东西,则必须要绝对忠实的遵守誓言中的许诺,而完成当尽的任务。时至今日,一些阿剌伯部落,仍在对这种礼仪照行不误。
亚巴郎向自己的仆人所要求的,是叫他替自己的儿子依撒格在自己的家族找个结婚的对象,并且令他许下千万不要找本地的女子为妻。这个严厉的嘱咐为后来的以色列民族有着莫大的关系,竟变成了一条法令。就是梅瑟法律严禁以民同客纳罕女子结婚,目的就是为避免邪神的敬礼(出34:15,
16)。也就是基于同样的理由,后来的雅各伯要回到北叙利亚的哈兰地区,去同自己筒的表姊妹结婚(创28:2,
3)。固然亚巴郎在哈兰的亲属所敬礼的也不是惟一真神,而信奉的是多神宗教。例如辣黑耳同雅各伯圣祖前往客纳罕地时,临行就将父家的邪神偶像带走。但是他们的伦理道德毕竟要远远高过客纳罕人,而且这些远来的亲属女子,由于没有其他家人的支持,又没有环境的影响,成为孤掌难鸣的形势,不会对夫家的宗教产生太大的坏影响的。相反的,她们要夫唱妇随,信奉惟一的真神宗教。这也是人之常情所造成的自然结果。虽然亚巴郎的原籍是加色丁人的乌尔城,是美索不达米亚南方的人士,但是由于他曾在北叙利亚的哈兰生活了一个时期,故此不时将哈兰当作自己的第二故乡看待,因为在那里的确住着不少自己的家人亲属。故此亚巴郎在向仆人厄里厄则尔讲话时,总称哈兰为自己的「故乡」,称那里的亲属为自己的「亲族」。仆人厄里厄则尔亦非等闲之辈,他计划周详,预先设计到,假若在哈兰为自己年青的小主人所找的女子,不愿意前来客纳罕地生活,又将如何?是否要跟随当地的风俗,使依撒格去到女家生活(5节)?这种习俗,按考古学者的证明,在当时是确存在的。对这个可能发生的情形,亚巴郎斩钉截铁的加以拒绝。无论如何,不能让自己的儿子依撒格去哈兰生活(6节)。毫无疑问,圣祖拒绝的理由,是基于天主的旨意。他和他的后代之所以前来客纳罕地生活,不是自己的自由选择,而是天主命令他来的。他在这个遥远的陌生地方生活是负有上主的使命,天主自有他的计划。如果重新回到哈兰或者祖家的美索不达米亚,无形中将使天主的计划不得完成,那将有违反天主的旨意,所以不可作重归故里的打算。「上天的天主」,意即信实不欺的天主,将他自父家领出来的目的,就是为将一块新的土地赐给他和他的后代。故此亚巴郎确信,上主的天使会陪伴着自己的仆人,使他圆满完成任务而平安归来。但是万一所要娶的女子,不愿前来知道地生活,则仆人将与所起的誓愿无关(8节)。在解释清楚一切有关誓愿的事项之后,厄里厄则尔再无其他的顾虑,便按照习俗和礼规宣发了誓愿。
此只有家主来主断一切,不需要儿子的同意。直至今日,仍有些阿剌伯部落,完全按照这种方式给自己的儿子完婚。其实这对我国过去的农村来说,何尝不然?是以我国有「父母之命,媒妁之言」的成亲说法。但是在这之后不久,我们就要见到厄撒乌和雅各伯自己负责找到了自己成家的对象,完全没有父母的参与。
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亚巴郎的仆人厄里厄则尔并没有空手上路,他犹如一位富贵人家的使者;牵了十四匹骆驼,骆驼身上满载了主人的贵重礼品,向着目的地出发去了。所带的这些贵重礼品是准备送给女方及其家人的聘礼,这是当时的习惯,事实上即是与女方交换的代价(见创34:12 出22:16 撒上18:25)。仆人带着大批的重礼所要去的地方是美索不达米亚的纳曷尔城。毫无疑问,这座城就是亚巴郎曾经居住过的哈兰城。在这里还住着许亚巴郎的家人(创27:43; 28:10; 29:4 户 22:5)。作者对仆人所要走的那段遥远的路程只字未提,不过我们可以想像,厄里厄则尔由玛默勒起身,先是沿巴力斯坦的西岸线行走,到达加里肋亚湖的平行地点时再转向内陆,巴郎亲属所居9住的城外。到达时已是傍晚时分,他便直接到水井边上去,一方面使全日行路的骆驼得以饮水,另一方面是同廿刖来打水的不少年轻女子交谈一下,借机打听主人亲属的消息。这里描述的一幕,是纯粹东方的色彩,非常有趣。直至今天这种景象在中东的村镇内仍然屡见不鲜。就在天快黑时,年轻女子都头顶水罐前往井上打水(见出2:16撒上9:11若4:7)。亚巴郎的仆人也是虔诚事主的人,他知道天主自会特别照顾自己的主人,所以心中祈求天主,指示给他要作依撒格妻子的女子。仆人自己定了一个分辨上主旨意的记号:那一位供给他和他的牲畜水喝的女子,便是天主要拣选的人(14节)。本来一位打水的女子见到一个又累又渴的行路人到来,自动的向他奉献一点水喝是十分平常的事;但是一位年轻女子在供给仆人饮水之余,如果还能不厌其烦的自动的多次下井打水使十头骆驼饮足,却不是常见的事。如此他可以肯定是天主所要为依撒格拣选的妻子。就在这时,一位名叫黎贝加的年轻女子前来打水(15节),也正好她就是亚巴郎的亲属(见创25:20; 28:2-5)。她既年轻,又漂亮非凡,且是个处女(15, 16节);作者特别强调了这一点。她沿石梯而下去到井里打水,就在她头顶一罐水由井里上来的时候,厄里厄则尔便上前去向她求水喝。这位年轻女子不但给他水喝,接着还自动的打水供给了他的十四匹骆驼喝(18-20节)。仆人此时猛然惊醒,这就是天主所要拣选的那位女子。可是由于还不知道这位年轻女子的家境来历,除了已给他指示了他预先要求的记号之外,不敢完全确定是否即是天主满全了他的条件。现在惟一的办法,只有开口详细询问她是否与亚巴郎的家族有血统关系,因为这是成亲不可或缺的要点。
22-48节
查询黎贝加的身世
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老年的仆人为了完成任务,便把握时机开始行动。首先他拿出一个金鼻环来送给少女。这种鼻环乃旷野中少见的饰物。尤其西乃旷野中的伯都音少女为喜爱此物(见依3:18-21)。除此之外,仆人还拿出「一对重十协刻耳的金手镯」(22节),也一并送给少女,并给她戴上。如此隆重的礼品,自然与少女所作供给水喝的服自然会使少女联想到他的心意和目的。不但如此,老人还表示愿意在她家中过夜。少女基于东方人好客的心理,也慷慨的答允。谓自己家中,不但有老人休息睡觉的地方,也有足够喂养骆驼的草料(25节)。至此厄里厄则尔清楚地体会到正是天主给他安排好的一切,所以立即俯伏在地朝拜感谢天主。因为他感到竟然如此顺利地找到一位理想中的年轻女子,来作为依撒格的妻子。她不但年轻貌美,更主要的是她出自亚巴郎的家族。所以他保证可以完成主人托付给他的使命了。这时仆人心中兴奋之情是不言而喻的。女青年此时跑回「她母亲的家中」(28 节)去报告一切。这句话说明黎贝加的父亲业已去世。她的一个哥哥名叫拉班,跑出去迎接那位奇怪的不速之客。在讨论黎贝加的婚事时,也是由拉班出来代表已亡的父亲主持一切。按哈慕辣彼法典的规定,父亲死后,母亲仍可以居留下来;但当家主事的人,将是她的大儿子。是由他负责给年轻的妹妹安排婚姻的终身大事;正是这里所说的拉班。其实拉班热诚招待客人的原因,是因为他见到妹妹所得的贵重礼品,心中自然眼红,希望也能得到一份。故此不待客人到来,便亲自出去寻找,请他务必来到自己的家中作客。客人既已找到,便非常知礼谦让的向客人说:「你这受上主祝福的人,请来!」在这之前,还迅速的预备好了房屋和喂牲口的地方。拉班以上述的语言来致候仆人,一定是因为由黎贝加的口中听说仆人曾用同样的话赞美感谢了天主(27节),所以他也同样学习,以获得客人的好感。
拉班领着客人到了家中之后,用了最隆重的方式来接待他——拿水来给他洗脚。在这里第一次提到还有同厄里厄则尔同来的其他仆人,也受到同样的热烈招待。拉班接着替客人喂骆驼,并给客人准备食物。但是亚巴郎的仆人由于事情还没有完全解决,所以表示除非先将这次前来的目的说出,不准备吃饭(33节)。厄里厄则尔是位饱尝世故的有经验的老仆人,所以他十分中肯而巧妙地说出,他的主人在天主的祝福之下,是位非常富有的人。仆人故意渲染亚巴郎的财富,好使拉班顺利的答应那一门亲事。事实上拉班自己也看到了仆人所说的一切不虚,十四匹骆驼满载贵重的礼品,便是具体的证据。何况他早已见;到妹妹已经到手的金质礼品。仆人不慌不忙的继续说下去,谓他富甲一方的主人亚巴郎只有一个儿子,故此十分操心要为儿子找个合适的对象。他将亚巴郎打发他前来招亲的言语和作为又重复了一遍,还讲出如何在水井旁遇见了黎贝加,重述了在井旁所发生的事及所讲过的话。如此一步步在暗示并要拉班求准许他将黎贝加带走,去和主人的儿子完婚,因为这个婚姻是上主天主自己所安排的。
49-60节 黎贝加被放行
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仆人在报告了一切之后,便再也不迟疑的请求拉班对他所提的问题作出正面的答覆。不论是肯定或者是否定的答案都可以,好使仆人有所决定和适从。如果拉班不答应这门亲事,仆人要到客纳罕地去向亚巴郎报告,等候和寻求另一个解决问题的机会和方式。拉班既身为长子,必须代亡父作出答覆;他就毫不迟疑的作出了答覆,应允了这桩亲事。因为他见一切都已由天主准备安排妥当,再也没有选择的余地。这里清楚的表示,根本没有征求黎贝加的同意,便决定了她的终身大事。这是古东方的习俗。但是后来在决定起程的日期时,却询问了她的意见,看她愿意在甚么时候起身往客纳罕地去(57节)。厄里厄则尔见目的已达,便拿出礼物来献给依撒格的未婚妻、她的哥哥和母亲,于是皆大欢喜。这是按习俗应当呈送女方的聘礼(创34:12出22:16撒上18:25),就好似是未婚妻的身价。
一切完毕之后才开始坐席,大事庆祝一番。仆人的任务既已圆满达成,如今觉得归心似箭,愿意尽快赶回去,向主人报告这个莫大的喜讯(54节)。但是黎贝加的家人不愿如此仓促之间失去自己的亲人,希望她在家多住几天再走,但是厄里厄则尔决意要早日踏上归途。在这难分难解之际,大家决意征求黎贝加的意见。黎贝加亦在切望尽快认识自己未来的丈夫,所以愿意立即起身。家人再也不好意思阻拦了。却在对亲人离别之际,从心里说出充满热情的祝福话:「我们的妹妹,愿你成千成万!」(60节),祝贺她在夫家多子多孙,过一辈子幸福平安的生活。黎贝加的命运与上主对亚巴郎及其后裔的祝福和恩许是分不开的:「愿你的后裔占领仇敌的城门」,意即成一个众多强大的民族。
61—67节
依撒格完婚
24:61 黎贝加便和自己的婢女们起来,上了骆驼,跟那人去了。仆人便带着黎贝加起了程。
24:62 那时依撒格刚来到拉海洛依井旁附近,他原住在乃革布地方。
24:63 傍晚时,依撒格出来在田间来回沉思,举目一望,看见了一队骆驼。
24:64 黎贝加举目看见了依撒格,便由骆驼上下来,
24:65 问仆人说:「田间前来迎接我们的那人是谁?」仆人答说:「是我的主人。」黎贝加遂拿面纱蒙在脸上。
24:66 仆人就将自己所作的一切事,告诉了依撒格。
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依撒格便领黎贝加进入自己母亲撒辣的帐幕,娶了她为妻,很是爱她。依撒格自从母亲死后,这才有了安慰。
商议完毕,大家便起身赶着骆驼,带着黎贝加和她的乳母及婢女,一行浩浩荡荡地回客纳罕地去了。圣经虽然没有说往那里去,但我们可以想像他们仍回赫贝龙附近的玛默勒去。因为他们原来是从那里动身,亚巴郎一定仍在那里焦急地等着他们回来。但事实上他们竟越过赫贝龙迳往位于贝尔舍巴南方的乃革布去;在那个名叫拉海洛依井的旁边,那是依撒格常去的地方,回见了自己年轻的主人。这个井的名字,意谓「生活者看见」。这使我们想起哈加尔的历史来。因为就在这个水井旁边,天主显现给她(创16:13, 14)。这时正是傍晚,依撒格出来到田间去沉思散步,忽然看见远处有一个骆驼队,但不知那就是他父亲的骆驼。黎贝加本人当然也不知道依撒格就是站在那里的那位青年。当仆人告诉她那就是依撒格时,黎贝加立即「拿面纱蒙在脸上」(65节)。这是至今伯都音人仍然保持的风俗。就是在完成婚礼之前,新郎不得看新娘的面貌。这也同我国乡间的习俗非常相似。厄里厄则尔便立即将一切经过向依撒格作了简报,「依撒格便领黎贝加进入了自己母亲撒辣的帐幕,娶了她为妻,很是爱她。依撒格自从母亲死后,这才有了安慰」(67节)。
非常奇怪的是,这里竟完全没有提及亚巴郎。事实上是亚巴郎亲自打发了仆人前去给儿子娶妻的,仆人回来后应将一切向主人回报的;但这里对亚巴郎竟只字未提。因此学者们咸信,就在仆人前往哈兰替依撒格寻亲的时候,亚巴郎与世长辞了。这就是何以旅行归来的队伍没有在赫贝龙附近的玛默勒稍事停留,便迳向乃革布地区来找依撒格。因为亚巴郎许久以来,便在玛默勒搭了帐幕作为久居的打算。关于亚巴郎的死亡,只见于25:7-10的司祭卷中。25:1-6因为属雅威卷,故亦只提到亚巴郎的其他子女,却没有提及他的死亡。如果真是如此,本章最后一节(67)所说的:「依撒格自从母亲死后,这才有了安慰」,应是「父亲」之误。因为依撒格的母亲早已去世了,依撒格不至于仍在痛哭难过。但他的父亲不久之前才撒手人寰,依撒格记忆犹新,仍然在痛苦难过,自是意料中事。如今幸有黎贝加前来安慰了他痛苦的心灵。由于本书的取材颇为零乱,故此在下一章中我们仍会见到亚巴郎娶妻生子的事,然后才道及他的死亡。
亚巴郎苦心孤诣,不怕劳烦,不惜重金打发仆人回祖先居地去为儿子寻亲的事,作者故意非常详尽,且不厌其烦的加以记载是有目的的。作者知道后期的以民要非常倾慕客纳罕人的物质文明,因此企图与他们通婚联亲。但这种作法太危险了,将会完全将天主的计划破坏,将救恩的历史改头换面。所以天主自始便在法律上令梅瑟严禁以色列人同客纳罕人通婚。作者更在这里将自己祖先的美德标榜出来,使后人有所模仿和警惕。关于这一点,梅瑟的法律是非常清楚严格的:「不准你与当地的人民结盟,免得他们与自己的神行淫,给自己的神献祭时,请你去吃他们的佘物,又免得你为你的儿子娶他们的女儿为妻;当他们的女儿与自己的神行淫的时候,也使你的儿子与她们的神行淫」(出34:15, 16 见申 7:3, 4)。由后期的厄上、厄下二书我们也可以知道,当时人们仍在尽力严禁与外邦人通婚的事。这是充军归来之后的事(厄上9、10章 厄下13:23-31)。无怪乎作者自始便将圣祖的伟大美德标榜出来,使人效法。