《水浒传》作者施耐庵探考

《水浒传》是我国第一部用白话文体写的现实主义的长篇小说，第一部描写农民反抗斗争的长篇小说。版本众多，流传极广，脍炙人口。对中国乃至世界的叙事文学都有极其深远的影响。《水浒传》曾经被翻译成英、法、德、意大利、俄、匈牙利、捷克、波兰、朝鲜、越南、日本及拉丁文等多种文字，受到了外国读者的喜爱。她和许多名著一样，作者总是倍受关注且争议颇多，作者何人？个人还是集体?生于何朝，有何等经历？

中国历代文人对此均兴趣浓厚，许多论著都说，施耐庵的生平事迹“旧藉记载甚少，且多参差，难于考证”。但随着史料的“挖掘”、发现和学术界分析研究的深入，施耐庵的生平事迹己渐趋明朗。特别是上世纪二十年代，施耐庵的家世生平，引起了研究者的重视，陆续发现了一些材料。全国解放以后，《文艺报》公布了江苏作者所写的关于施耐庵的考证与调查报告，在全国才引起广泛的注意。1981年冬至1982年春，由于兴化和大丰两县同志的共同努力，又征集到一批极有价值的文物史料，而后，又陆续发现了许多有关施耐庵的资料。

到白驹小学任职后，我多次去施耐庵纪念馆与馆长、工作人员深入交流，大量阅读最新关于施耐庵生平的挖掘资料，先从总体上作如下表述以供大家交流与批评指正：

施耐庵，元末明初的文学家，本名彦端，汉族，白驹场人，约生于1296年（元成宗元贞二年），卒于1370年（明洪武三年），享年七十五岁。施耐庵是孔子七十二弟子之一施之常后裔，其博古通今，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文地理、医卜星象等，无不精通，35岁中进士，不久任浙江钱塘县尹。两年后弃官归里，定居于白驹，闭门著述，与门下弟子罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终写成“四大名著”之一的《水浒传》。现白驹有施耐庵纪念馆，存施氏宗谱。

一、 施耐庵的籍贯：

施氏族脉之考溯，始推周之开国文王姬昌，其四子，周公旦，封地扶风（陕属）留相天子，统领陕以东诸侯，既封其子伯禽于曲阜（山东）世代禅候，历十二世，至鲁惠公，生施父（仍姬姓），又历三世至鲁庄公，生施伯，伯即施父五代孙，遂以高祖之字为姓，族渐称著，至周末有施之常，字子恒，（即孔子之著名弟子），后施氏蔓延天下，可谓誉满华夏。施氏其一脉繁衍于吴兴郡（今浙江湖州市），后徙苏州。早在洪武赶散之前几十年，便有一脉先迁于苏北，施耐庵父亲施元德便在其中，他以行船为生，行走串场河，做一些小买卖。在卞仓场认识卞氏女儿，请人说媒，成婚。施元德结婚后仍然行走串场河，船常停靠白驹场花家垛。

元贞二年（公元1296年）十月的一个秋夜，施耐庵就出生在这里。其父施元德欣喜地抱起刚出生的耐庵。希望儿子成为品行端正的才子，给儿子取名彦端，字子安，（耐庵是在白驹著书时人称耐庵先生而更名，此为后话）。白驹是施耐庵的出生地，元代的白驹场隶属扬州府兴化县，到明洪武元年划归泰州，所以作为元末明初的施耐庵说成是兴化人或泰州人都不能算错，至于说成大丰人，则是以现在的行政区划来讲。溯源来讲，他的祖籍湖州比苏州更为准确。就拿施氏族人来讲，可能更认可他们的祖籍是湖州，有施氏宗祠的对联为证：“吴兴绵世泽，楚水封明禋”。吴兴即今天的湖州。

二、 施耐庵年谱

施耐庵，自幼聪明伶俐，过目成诵。其父施元德很是高兴，有心让儿子读书成材，走科举之路。于是便倾其所有，供施耐庵读书。

1、幼学白驹：（1296-1308）童年的施耐庵因为父亲的重视，得以在白驹街上读书，其间也常到卞仓的娘舅卞仕震家与表弟卞元亨在一起玩耍。由于耐庵聪慧过人，十一二岁便熟读四书五经，白驹街上无人能教。

2、少学苏州：（1308-约1321）白驹街上没有人能教耐庵，更坚定了施元德供其读书的信心，他央族中高辈带耐庵到苏州城外的浒墅关季氏家塾就读，以接受更好的教育。施耐庵勤奋好学，才思敏捷，很快成长为满腹经纶的饱学之士。19岁时，他初涉科场，一举考取秀才。

3、大都科考：（1321-1331）考取秀才后，耐庵信心满满，更加用功，元泰定帝泰定元年甲子（1324年）时29岁，赴杭州参加江浙行省乡试，中举人。其后，到大都（今北京）参加进士科考，不料名落孙山。其间，大都好友国子监司业刘本善，素知施耐庵道德文章堪为人范，为他多方周旋，举荐施耐庵前去山东郓城县训导（地方分管教育的小官）赴任。几年后，三十五岁的施耐庵，求仕之心未泯，再次来到大都，获得赐进士的功名。

4、山东掌故：（1324-1330）施耐庵在郓城任职期间，廉洁奉公，同情百姓，指导农桑。同时，施耐庵留心梁山、郓城、阳谷、东平等地方掌故，采集“智取生辰纲”、“七星聚义”、“宋江杀惜”等故事。但他的正直引起了上司和地方实权派的不满，举步维艰，于是愤然辞官。辞职后，他游览鲁中名胜，水堡村访问宋江后人，景阳岗凭吊武松庙，石碣村拜谒三贤祠，黄堆集（黄泥岗）考察劫“纲”遗址，狮子楼听评书说话。听樵夫晨歌，和渔夫晚唱，过金沙滩，经断金亭，穿黑风口，攀梁山道……为他后来写《水浒传》积累了丰富的素材。

5、钱塘为官：（1331-1333）35岁的施耐庵获得赐进士的功名，被委派到钱塘（杭州）担任县尹。

施耐庵秉性不移，钱塘为官二年期间，他倡导农桑，轻赋薄税，秉公执法，抑制豪强。元朝官制：路府州郡均以蒙古人为长，称达鲁花赤，俗谓监州，以汉人为守副之。因而，施耐庵的正直行为时时受其上司达鲁花赤的干预。“做官不为民作主，不如回家种红薯”。于是，施耐庵又一次愤然挂冠回乡。

6、定居白驹：（1334-1353）施耐庵辞官之后，一路买舟换车，日夜兼程，到家后方知妻子季氏夫人早于前年病故；老父元德公卧病在床，后不久也与世长辞，家庭的变故使施耐庵悲痛欲绝。其弟彦才理解哥哥的心情，便在白驹西侧花家垛帮他建了三间茅屋，不久，续弦申氏，生子施让，教书种田，耕读两行，安心当起了乡儒，其间收罗贯中为门生。几年后，施家便在花家垛旁边买下了另一个垛岛，后人称“施家垛”，经济好转后，又在白驹西十八里购得田产，施耐庵以已在苏州读书之处命名，“枫桥、柳桥、板桥”后称“施家三桥”。

教书之余，施耐庵常到茶楼酒肆、旗亭驿站，聆地方耆老讲述掌故传说；听四方商旅谈论新闻典故。北宝寺南侧有一说书场，施耐庵更是时常光顾。后来，施耐庵就以《大宋宣和遗事》为蓝本，着手写《江湖豪客传》（《水浒传》最初书名）。

7、追随吴王：（1353-约1358）元至正十三年正月，草堰场盐民张士诚等十八条盐民好汉，在白驹场界牌头十五里庙揭竿起义。其时，武举卞元亨因杀死盐城巡抚，为逃避官府缉拿，也投奔了张士诚。卞元亨是施耐庵的表弟，深知施耐庵胸怀韬略，腹藏甲兵，就极力向张士诚推荐。张、卞二人亲自登门，邀请施耐庵出山共图王业，施耐庵本想安心著书，不问世事。但近年来目睹元朝的横征暴敛，心中十分痛恨。见张、卞诚意相邀，遂慨然应允，携学生罗贯中一同前往。

在张士诚幕下认识好友鲁渊和刘亮，同为张士诚的幕僚。接触了许多文人学士如陆谦、顾逖、钟嗣成、许恕和农民队伍中的英雄等。

8、辗转江南：（1359－1363）张士诚在苏州称王之后，胜利冲昏了头脑，开始追求安逸享乐，任用小人，疏远贤良，许多忠义之士先后离开了张士诚。施耐庵另外两个挚友鲁渊和刘亮也在其中。

施耐庵辗转于江阴祝塘和沙州河桥，并留下一段江阴卜兆和的施耐庵假“墓”传说。好友鲁渊、刘亮，来到沙洲河阳山看望施耐庵，临别时送诗一首：“相思相见总生愁，况是河桥欲去舟。如此垂杨如此别，销魂未必定扬州。” 从诗里流露出在沙洲河阳山是暂时的，扬州（兴化）也未必久居之地。其间施耐庵写与故友顾逖一首诗曰：“年荒世乱走天涯，寻得山阳好住家，愿辟草莱多种秫，莫教李子结为瓜。”顾逖回赠诗答：“君自江南来问津，相逢一笑旧同寅；此间不是桃源境，何处桃源好避秦。”就此施耐庵决定隐居海边故里白驹场。

9、坐馆著书：（1363－1368）俗话说“自古昭阳（兴化）好避兵”，兴化系水网地区，不宜用兵，实乃乱世之桃源。施耐庵接到顾逖之诗后，于是携带家小，兼程北上，走到故乡白驹，放眼一望，水网芦苇，鸡鸭成群，与江南水乡无异，不禁诗兴大发：

山海永宁白驹场，荒野芦苇好风光。

串场活水千江月，待等物格换新装。

施耐庵重归故里，感到格处亲切。其弟彦明、彦才请人将其旧宅修理一新。为谋生计，旋耐庵就在北宝寺庙里坐馆，一面教授学生，一面编著《水浒》。为了使自己像耐心庵堂那样专心著述，不涉政事，便在书斋的门上挂上“耐庵”两字的牌子，乡民不解其意，便称他为耐庵先生。以至后来《施氏家簿谱》写成后，族中有人提出，应将“耐庵”二字写人谱中，但因家谱已全部写好，于是就在“彦端”之侧添上“字耐庵”三字，当然，这是后话。

10、流寓淮安：（1368－1370）明洪武元年，施耐庵因写《水浒传》犯事被捉，经多方周旋后被获释。获释后经淮安故友相邀，决定避居淮安，以养病体，避人耳目，以子安外称。经过这场变故，施耐庵的健康状况日趋恶化，生活拮据，风寒旧疾复发，加之缺医少药，无异雪上加霜。是年冬，施耐庵自知不久人世，遂将《水浒传》的修改稿交给其门人罗贯中，并嘱将务必付梓刊印，以酬多年案牍之劳。遂尔溘然长逝，时年七十有五。

11、移葬施家桥：（约1450）施耐庵因其所著《水浒传》被朝廷列为反书而获罪，客死淮安。其子施让因家道“寒微”，无力将其父迁葬故里。其孙文昱时期，经济己经宽裕，为避朝廷耳目，不敢明目张胆地迁运。于是，雇了一条草船，用水把草浇湿，将施耐庵棺柩藏在草底，诈言是条沉船，沿途关卡胥吏，遂都免查放行。经过九天九夜，才将施耐庵遗骨运回白驹，安葬在他生前选择的茔地——施家桥。

施耐庵的伟大功绩，首先在于他在《水浒传》中塑造了鲁智深、武松、李逵、阮氏三雄等一系列属于人民的英雄。他们路见不平，拔刀相助，他们为了正义，不惜头颅热血。他们在伦理道德上完好，是心灵很美的人。尽管在某种具体行为上也有某些缺点过失，但他们主导面永远是人们喜爱的乐意接受的。

其次，在《水浒》之中，施耐庵树起了“替天行道”的旗号，让它高高地飘扬在人们心头，让自己的英雄，千千万万的义军在这面旗帜的引导下行事、前进。他并不真正明确“道”是种什么样的东西，甚至也不完全明白“替天行道”的人该是什么样的人。但“替天行道”的口号又确实表明了它对社会黑暗的强烈愤慨，对于苦难人民的深切同情，对于“官逼民反”正义性的充分肯定。它客观上与历来最高统治者标榜的“代天牧民”形成了尖锐的对照。

施耐庵的伟大还在于他运用了现实主义创作方法，并融和了一定理想成份，塑造了一批有血有肉，栩栩如生的型典形象，一个个活着的“人”。读过《水浒》，掩卷闭目，这些“人”似乎活在你的脑子里。这在抒写人物性情，塑造型典形象方面，他为我国明清通俗小说开辟了一条健康宽阔的道路。

以上是我们探考施耐庵生平的一家之言、一孔之见。志在抛砖引玉，不当之处，盼方家指正。

参考书目：

(1)浦玉生《关于施耐庵生平的系统思考----施耐庵年谱》，中国水浒学会《水浒争鸣》第八辑，湖北长江出版集团2006年6月第1版。

(2)江苏省社科院文学研究所编《施耐庵研究》，江苏古籍出版社1984年8月第1版。

(3)施耐庵纪念馆馆藏《耐庵学刊》1-20辑；浦玉生主编《水浒杂志》1-2辑。

(4)中国文联出版社 施金根主编《水浒诗抄》