（一）通过塑造神仙妖怪的形象或描写“仙境圣地”来表现现实的黑暗腐朽

     小说中写了一个完整的神怪的世界。我们都知道神怪的世界是不存在的，但是书中对各路神仙、妖怪都有细致的描述，甚至写出了他们各自所属的系统，他们之间的亲属及上下级关系这些内容当然是作者根据现实生活加上自己的艺术想象构思出来的。所以整个神怪的世界、神怪的组织就是现实的社会组织的一个投影，这两者之间有很明显的联系。小说写神怪的世界，就意味着写现实的世界，上到玉皇大帝、下到天兵天将，和现实社会中的上到皇帝，下到各级官吏，两者之间构成一个对应的关系。凡是对玉皇大帝、对各路神仙的调侃、揶揄、讽刺，实际上都是对现实社会中皇帝、官吏及世态人情的讽刺。正如鲁迅所说：“讽刺揶揄则取当时世态” 加以铺张描写，几乎改观……”

天国和地府是世俗传统和宗教信仰中的 “仙境圣地”。吴承恩善于捕捉它们在美妙纱幕掩盖下“可笑、可鄙，甚至于可恶”之处，那井然有序的天上世界似乎是很庄严、很神圣的，实际上腐败不堪，威严至尊的天宫统治集团首领玉皇大帝徒有其表，极端庸弱：当美猴王从仙石迸出，玉帝就被他“目运两道金光，射冲斗府”所“惊动”，可谓神经脆弱；孙悟空反出天，扯旗造反，他开始还故作镇静、调兵遣将，布置镇压，可是一见天兵天将被打败，就 “惊讶变色、惶惶不安”，待到 “齐天大圣”大闹天宫时，便只好无可奈何地哀叹“朕心为此烦恼”，更显得六神无主，一筹莫展。从 “惊动”到“惊讶”再到“烦恼”，寥寥数语，一针见血，而又层层深入地揭露和嘲讽了玉帝昏庸无能的丑态。十万天兵天将被孙悟空打得望风披靡，落花流水，这些描写又带有明显的夸张色彩，对于天兵天将腐朽虚弱的本质是有力的揭露和辛辣的嘲弄。天国世界是人间社会的折光投影。《西游记》对天宫统治集团的讽刺，曲折地反映了作者对现实中封建王朝的批判。

按照宗教宣传，以阎罗为首的地府该最是执法不阿，铁面无私，可是小说里的阴府判官崔珏却受魏征 “万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳” 【2】的请托，暗中替唐太宗作弊：见生死簿上太宗应死于 “贞观一十三年”便吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，为唐太宗平添了几年阳寿。这精练而夸张的一笔，既是对披着宗教灵光圈的地府的莫大亵渎，也是借此对人间官府贪赃枉法的尖锐讽刺。

（二）直接描写刻画国家上至君主下至群臣的愚蠢和残暴

小说中写西行路上经过了许多个国家，这些国家虽然写得像是人世间的国度，但带有很浓重的幻想色彩，因为都有妖、道、神佛等等。这些国家有个特点，小说中说“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”（第六十二回）就是说这些都是混乱的国度。取经的师徒四人经过的国家，大部分都是政治黑暗、秩序混乱。如比丘国王追求长生不老，有个白鹿精变的道人献了一个很美丽的女子给国王，他就被封为国丈了，说明国王昏庸荒淫。而且这个妖怪还给国王献上一副长生不老的药方，要用1111个小孩的心肝熬成汤做药引子，然后炼这副药。于是比丘国国王就下令把全国的小孩都抓来，关在鹅笼子里，等抓满1111个，好同时开腹取他们的心肝。唐僧痛骂：“昏君！昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿生命！”这些崇道、好色、残害百姓的事件，虽然是作者的艺术构思，但从中我们看到，这些夸张里有一种本质性的东西，就是国王荒淫无道、残暴之极的本性。这实际上是在讽刺明代的皇帝。明代的弘治、嘉靖两个皇帝有个很突出的特点，就是迷信道教，在皇宫里建道教的祭坛，在祭坛上作法，把皇宫里弄得乌烟瘴气，追求长生不老。两朝的几个大学士都是因为献仙方而得到提拔的。大学士有一个职责，为皇帝起草青词——就是祭祀上天的那些祷告辞，谁写得好，谁就能当大官，写不好，立刻被贬职。这就是明代皇帝的实际情况。但是小说把这种实际情况抽象了、夸张了，加上自己的幻想，成为小说中迷恋道教的那些国王的夸张描写，因此有了影射现实的特点。

（一）通过塑造神仙妖怪的形象或描写“仙境圣地”来表现现实的黑暗腐朽

     小说中写了一个完整的神怪的世界。我们都知道神怪的世界是不存在的，但是书中对各路神仙、妖怪都有细致的描述，甚至写出了他们各自所属的系统，他们之间的亲属及上下级关系这些内容当然是作者根据现实生活加上自己的艺术想象构思出来的。所以整个神怪的世界、神怪的组织就是现实的社会组织的一个投影，这两者之间有很明显的联系。小说写神怪的世界，就意味着写现实的世界，上到玉皇大帝、下到天兵天将，和现实社会中的上到皇帝，下到各级官吏，两者之间构成一个对应的关系。凡是对玉皇大帝、对各路神仙的调侃、揶揄、讽刺，实际上都是对现实社会中皇帝、官吏及世态人情的讽刺。正如鲁迅所说：“讽刺揶揄则取当时世态” 加以铺张描写，几乎改观……”

天国和地府是世俗传统和宗教信仰中的 “仙境圣地”。吴承恩善于捕捉它们在美妙纱幕掩盖下“可笑、可鄙，甚至于可恶”之处，那井然有序的天上世界似乎是很庄严、很神圣的，实际上腐败不堪，威严至尊的天宫统治集团首领玉皇大帝徒有其表，极端庸弱：当美猴王从仙石迸出，玉帝就被他“目运两道金光，射冲斗府”所“惊动”，可谓神经脆弱；孙悟空反出天，扯旗造反，他开始还故作镇静、调兵遣将，布置镇压，可是一见天兵天将被打败，就 “惊讶变色、惶惶不安”，待到 “齐天大圣”大闹天宫时，便只好无可奈何地哀叹“朕心为此烦恼”，更显得六神无主，一筹莫展。从 “惊动”到“惊讶”再到“烦恼”，寥寥数语，一针见血，而又层层深入地揭露和嘲讽了玉帝昏庸无能的丑态。十万天兵天将被孙悟空打得望风披靡，落花流水，这些描写又带有明显的夸张色彩，对于天兵天将腐朽虚弱的本质是有力的揭露和辛辣的嘲弄。天国世界是人间社会的折光投影。《西游记》对天宫统治集团的讽刺，曲折地反映了作者对现实中封建王朝的批判。

按照宗教宣传，以阎罗为首的地府该最是执法不阿，铁面无私，可是小说里的阴府判官崔珏却受魏征 “万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳” 【2】的请托，暗中替唐太宗作弊：见生死簿上太宗应死于 “贞观一十三年”便吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，为唐太宗平添了几年阳寿。这精练而夸张的一笔，既是对披着宗教灵光圈的地府的莫大亵渎，也是借此对人间官府贪赃枉法的尖锐讽刺。

（二）直接描写刻画国家上至君主下至群臣的愚蠢和残暴

小说中写西行路上经过了许多个国家，这些国家虽然写得像是人世间的国度，但带有很浓重的幻想色彩，因为都有妖、道、神佛等等。这些国家有个特点，小说中说“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”（第六十二回）就是说这些都是混乱的国度。取经的师徒四人经过的国家，大部分都是政治黑暗、秩序混乱。如比丘国王追求长生不老，有个白鹿精变的道人献了一个很美丽的女子给国王，他就被封为国丈了，说明国王昏庸荒淫。而且这个妖怪还给国王献上一副长生不老的药方，要用1111个小孩的心肝熬成汤做药引子，然后炼这副药。于是比丘国国王就下令把全国的小孩都抓来，关在鹅笼子里，等抓满1111个，好同时开腹取他们的心肝。唐僧痛骂：“昏君！昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿生命！”这些崇道、好色、残害百姓的事件，虽然是作者的艺术构思，但从中我们看到，这些夸张里有一种本质性的东西，就是国王荒淫无道、残暴之极的本性。这实际上是在讽刺明代的皇帝。明代的弘治、嘉靖两个皇帝有个很突出的特点，就是迷信道教，在皇宫里建道教的祭坛，在祭坛上作法，把皇宫里弄得乌烟瘴气，追求长生不老。两朝的几个大学士都是因为献仙方而得到提拔的。大学士有一个职责，为皇帝起草青词——就是祭祀上天的那些祷告辞，谁写得好，谁就能当大官，写不好，立刻被贬职。这就是明代皇帝的实际情况。但是小说把这种实际情况抽象了、夸张了，加上自己的幻想，成为小说中迷恋道教的那些国王的夸张描写，因此有了影射现实的特点。