日语能力一级考试短文读解真题示范_上海未名天

文章を書こうとすると、私たちの心の闇に一つの言葉が光る。その言葉がおぼろげな内容を象徴していて、そこから次の言葉が生まれる気配が感じられる．紙の上にその言葉を書きとめてみる。その言葉によってはじめて自分が何を書こうとしているかが、わかりはじめるのだ。“①混沌からことばへ”とはこの場面を指している。人間の言葉が本当に生きているのはここである。

わたちは、ぺﾝが書いてゆくにつれて考える。“考える”とは、音声にならない言葉をひとりごとのように口の中で言うことだ。その言葉をペンが書き留める。書きとめた言葉がさらに次の思考を呼ぶ。これが文章表現の“現場”だ。

文章を書いた経験をふりかえれば、だれでも思いあたることだが、書き上げた文章は必ず、自分がはじめに漠然と予感していた内容とは違ったものになっている。心の闇に一つ二つで危うく連れなって光っていた言葉が漠然と象徴していた内容と、複雑な思考を経て言葉の秩序によって組織され他人にも理解されるようになった文章との違いが、そう感じさせるのだ。

私たちは自分の考えたことを文章に表現しようとすることによって。実際には。考えていた以上のことをその表現された文章の内に発見する。これが文章表現における発見である。書かれた内容（世界）についての発見と、それが自分の中から出てきたという驚き。文章を書くということは、言葉によって、世界を知り自分を知るという二つの驚き。文章を書くということは、言葉によって、世界を知り自分を知るという二つの驚きを同時に経験することでもある。

（梅田卓夫．清水良典．服部左右一．松川由博编『高校生のための文章読本』による）

（注）おぼろげな：はっきりしない

【问题】

ここでの①混沌とはどのような状態か。

１書きたいことがあってもそれがほんやりしている状態

２書こうとしても書くことがなかなか見つからない状態

３書こうと思う内容が複雑でうまく言葉で表せない状態

４書きたいことがたくさんあってうまくまとまらない状態

【解析】

这里的「混沌」是指什么样的状态呢。

题干中的「混沌」是在「“混沌からことばへ”とはこの場面を指している。」这句话中出现的。这里的「この場面」指的是这句话前面的内容，即“想写文章的时候心里面会浮现出一个词，那象征着模糊的内容，觉得那会引出下一个词，试着在纸上写下那个词，之后才知道自己究竟想写什么。从混沌到词语，指的正是这个场面。“那么「混沌」理所当然地就是指虽然有想写的内容，但却模糊不清的状态了。选项1 的“虽然有想写的内容，但却模糊不清的状态”就是正确的描述。（答案：1）

【阅读二】

以上は、筆者が著書の中で「哲学の役割」について書いたものである。

ここで大切なのは、とりわけ科学の意義と限界をしっかりと見定めて、人間的知の全体をほんとに見渡しうる哲学的知の立場を我がものとすることにある。というのは、科学的知は、二つの限界を持ち、その限界内でしか意義を持たないからである。

一つには、科学的知は、対象を突き放して、第三者的立場で、自分に関わのない客観的事象として眺め、しかも、必ずそのつど、特定の観点からだけ対象を扱い、自分が関心を持つ側面だけを取り上げ、それ以外の局面を捨象しゃしょうし、（注）決して対象の全体を見ようとはしないのである。だから、科学が進むと、細分化が必至となり、隣の研究室でやっていることが、お互いにはまったく分からなくなる。専門化と特殊化が、科学の運命であり、いかに学際化が叫ばれても、根本的には①この傾向には歯止めが利かない。それはちょうど、近代的病院で、病気を扱う諸部門が、外科や内科等々として、細かく分かれ、人間全体を扱ってくれる部署が存在しないのと、同様である。

二つには、科学的知は、対象を、自分と無関係な事柄として扱う客観性がその特色をなしているので、そこでは、私たちが、自己として、主体的に決断して実践的に生きてゆく行為の問題を、本質的に扱うことができないのである。というのも、ある状況のなかで、いかに生きるべきかをよく考えて、決断し、行為してゆくためには、来こし方行く末をよく熟慮して、もはや無い過去と、いまだ無い将来とを視野に収めながら、現在の状況のなかに突き入ってゆかねばならない。しかし、そのような無いものを視野に収めながら、記憶と期待の熱い思いを抱きつつ行為することは、知覚的に有る現在の事実に検証されることによってのみ確実性を得ようとする科学の実証性とは、まったく別個の事柄だからである。客観的な事実確認のみを大事と考える科学の次元と、人生の岐路に立って、右すべきか左すべきかに思い悩む行為者の立場とは、別個の事柄である。②科学は、いかに生きるべきかという後者の問題を、本質的に扱うことができないのである。

したがって、科学とは別に、存在の全体を視野に収め、世界のあり方の原理的全体を考慮して、世界観の知を育はぐくむと同時に、そのなかで、人間はいかに生きるべきであるのかという、人間の主体的な行為の根本を考究して、人生観の知を形成するところに、哲学的な知の本質的な成立根拠があることになる。哲学が愛し求める真実の知とは、こうした人生観?世界観の根本的にほかならない。

（二郎『現代の哲学』による）

（注）捨象（しゃしょう）する:捨て去る

【问题】

科学的にもごとを見るとういうことを、筆者はどうのようにとらえているか。

１現在の事象の一部だけを取り上げて客観的な立場で検証する。

２関心のある対象だけを客観的な立場で検証し未来を予測する。

３過去の経験をもとにして客観的な立場で現在の状況

４人間的知の全体を客観的な立場からだけとらえる。

【解析】

作者是怎么看待“以科学的眼光看待事物”的？

这个在文章第二段，「一つには、科学的知は、対象を突き放して、第三者的立場で、自分にかかわりのない客観的事象として眺め」，就是说首先科学是站在第三者的位置上客观地观察事物的。后面的「しかも、必ずそのつど…自分が関心を持つ側面だけを取り上げ、それ以外の局面を捨象し、けっして対象の全体を見ようとはしないのである。」是说，科学是只取出自己感兴趣的局部，而其余的就将其舍去，绝对是不会从整体上去观察的。另外在第三段倒数第三行有一句「客観的な事実確認のみを大事と考える科学の次元」这句是说科学的世界是只注重证实客观事实的。这就是作者的观点，也就是选项1 現在の事象の一部だけを取り上げて客観的な立場で検証する。（答案：1）

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