作者：西夏泉女——李翔

读博友的博文《大雁塔的名称怎么来的?...》联想到自己收藏的一枚西夏文祭祀阴刻大花钱为什么读“大雁~钱”? 一直不得其解，博友的文章使笔者受到启迪，脑洞大开，并且得以“互证”佛教之学说。

博友文章摘选：

经考证，“大雁塔”这个名称不是由某个故事来定的，而是有更深刻的历史文化渊源，是中外佛教文化融合的产物。

名称来源于印度佛教里面的一种动物：桓娑。

翻译到中国，有人叫“汉萨“。

中国对“桓娑”这个动物了解不多，印度佛教里，这个动物的地位可不一般。印度佛教认为，桓娑飞翔在天，表示脱离了六道轮回，那正是佛教追求的最高境界啊!所以，它就成了佛法的象征，是佛教精神的代表。

美国洛克菲勒中心，犍陀罗佛像。

收藏在美国的这尊佛像，背光的形象很特别，是由一排桓娑的形象连在一起形成的。这里代表的是灵魂和再生，脱离六道轮回。

接下来，人们就把这个动物跟佛祖的舍利联系在了一起。舍利是佛祖圆寂之后，佛祖精神的代表，是佛教的圣物，也是佛法的代表和象征。它们二者有相通之处。于是，印度人就想到用桓娑的形象的器物来盛放舍利。

大英博物馆，盛放舍利的水晶桓娑造型。

原来，印度佛教里，桓娑跟舍利关联度很高。而建造佛塔的目的，也是为了供奉舍利，跟这个水晶桓娑的作用是一样的，这样，人们给佛塔起名，用桓娑这个动物来命名，就很自然了。事实上，古印度地区用桓娑为塔命名，是常见的。佛教传来中国，一些名称会有些转化，因为桓娑的形象跟大雁相似，便起名“雁塔”。

在武则天撰写的碑文里，明确写道：“舍利全身，全升雁塔”。这是“雁塔”这个词儿较早见于文献，而且明确说明了雁塔与供奉舍利的关系，这跟印度佛教的传统是一致的。

看来，“雁塔”这个说法，在佛教传统里，并不是特指哪一座塔，而是一个相对通用的说法，“大雁塔”只是延续了传统而已，这个名称既不是玄奘起的，也不是根据《大唐西域记》的那个故事起的。

如果继续发掘桓娑这个动物的来龙去脉，会感受到佛教多元融合能力和强大的生命力。

桓娑最初其实不是佛教里的圣物，而是来自婆罗门教，是主神梵天的坐骑。佛教吸收了婆罗门教的神，将梵天和帝释天吸收进来，成了释迦牟尼佛的左膀右臂，常常伴随在释迦佛身边，梵天的坐骑桓娑自然也吸收进了佛教。

随着佛教的发展壮大，逐渐翻山越岭，穿越荒漠，来到西域，最终在中国发扬光大，成为世界性宗教。

桓娑的形象也追随佛教，一路留下印迹。在犍陀罗地区、中亚、新疆多个地方，都能看到桓娑的一路传播的身影。

新疆克孜尔石窟壁画里的桓娑

下图是于阗寺庙围墙装饰上的桓娑。

以上是博友的部分文章内容笔者引用（在此致谢！）

历朝历代的皇家祭祀大花钱都是摆放在寺庙、佛塔里进行祭祀活动。

笔者收藏的西夏文祭祀阴刻大花钱，读作“大雁~钱”（上右下左顺时针旋读）钱币边阔上的阴刻动物图案：头、嘴、翅膀、脚蹼等，都吻合“大雁”即桓娑的特征。

下方两张图片为《夏汉字典》中的“大雁”翻译字段：

西夏曾经是西域丝绸之路上一个由党项羌人为首的、多民族融合在一起的文明古国，有自己的文字，法律，体制......即是一个深受唐、宋时期汉文化影响；又是长期高度信仰佛教的国家。大雁塔；桓娑；汉萨；大雁~钱，这一系列物证，符合佛教学说。

说明（此钱币不作为真伪鉴定标准进行探讨，主题是为了证明西夏史上的人文轶事。目前市场上历朝历代的伪钱的确很多，但西夏文字在电脑字库中是没有的，如果造假也得是：先有真币作样，才可制成赝品。）