龙游湖镇下街有座舍利塔，舍利塔附近原来有座舍利寺，南宋爱国诗人陆游有诗《夜行宿湖头（湖镇俗称湖头，湖头街）寺》：“卧载篮舆黄叶村，疏钟杳杳隔溪闻。清霜十里伴微月，断雁半行穿乱云。去国不堪心破碎，平戎空有胆轮囷。泗滨乐石应如旧，谁勒中原第一勋？”其中“疏钟杳杳隔溪闻”一句，说的就是舍利塔的塔角铜铃声音很大，隔着白阁湖也能听到，只是经过1991年的修缮后换了一些生铁铃就听不到声音了。据我爷爷他们这一辈从小在舍利塔附近长大的老辈讲，他们小时候舍利寺还是有的，里面有很多大佛，还有不少和尚，而且同九峰岩、三叠岩的和尚一样都是会武功的。还有口大钟，非常大，上面密密麻麻写满了清朝重修舍利塔时期，捐助者的名字，以及舍利塔的一些历史，可惜解放后遗失了。

　　小时候舍利塔和舍利寺给我的印象是舍利塔上面有两颗夜明珠，湖镇人都那么传说也不知道是真是假；而关于舍利寺，那是个堆放粮食的地方（湖镇粮管所的稻谷当时存放在那）。当时只知道它们叫舍利塔和舍利寺，而为什么叫舍利塔和舍利寺却从来没有想过。中学时，发了乡土教材里面就有介绍，舍利塔：始建年代不详,重建于北宋嘉祐三年(公元1058年)。到了2001舍利塔被列为第五批全国重点保护文物，也是被称为该塔代表了北宋时的建筑风格。

　　湖镇舍利塔为楼阁式实心砖塔，六面七层，高31.5米，每层有6个佛龛，龛内分别陈列着铜佛、铜塔、玉佛，古塔的六角挑檐上均挂有铜铃，塔顶为黄铜铸成的葫芦形，顶部坚尖针有一尺来长，6根铁索连塔顶于六檐角（其中陈列于佛龛中的铜佛、铜塔、玉佛在1991年的舍利塔修缮中被移到衢州博物馆存放）。北宋嘉佑承奉郎守秘书丞会稽赵抃撰的《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》：“古太末之地，有舍利塔院，年祀弥远，栋败梁仆，邑人江延厚，遽新其废，建释迦殿与其像，崇崇耽耽，轮奂繁靡，因而增葺之，曰法堂，曰方丈，曰门，曰廊，曰官院，无虑用四百万钱，起明道二年九月九日，讫庆历四年六月十九日院成，明年十月十二日始为记。嘉佑壬寅春三月景寅，京兆慎东美书”。其中“古太末之地，有舍利塔院”，说明舍利塔是在龙游叫“太末”的时候就有的了。又据《新唐书?志第三十一?地理五》：龙丘，紧。本太末，武德四年置，以县置谷州，并置白石县，八年州废，省太末、白石入信安。贞观八年析信安、金华复置，更名龙丘。因在唐之前龙游都叫太末，唐朝才改的龙丘，说明舍利塔院至少是在唐之前就有了，这从后面的“年祀弥远，栋败梁仆”看，如果仅是前朝唐时兴建的，用“年祀弥远”也不大合适。太末是秦实行郡县治后改的名字，说明湖镇舍利塔院的兴建年代应该在秦到南北朝之间。根据现在比较有定论的佛教传入中国时期是西汉末或者东汉时期，因而范围可以缩小至三国，两晋，南北朝时期。三国演义中有一段内容是东吴孙策向来不信神怪异教之说，不顾大臣，家族的反对也要杀妖道于吉来看，不大可能允许同样是异教类的佛教壮大。况且当时佛教刚传入中国不久，在湖镇建寺的可能性不大。因此又可以缩小至两晋和南北朝时期。

　　舍利塔是供奉舍利的地方。“舍利”是梵语Saria的音译，梵语中意为“尸骨”，指死者火化后的残余骨烬。通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。舍利塔一般就是供奉舍利的地方。菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。到后来德行很高的高僧也有舍利，那湖镇的舍利塔供奉的是谁呢？佛祖释迦牟尼；菩萨、罗汉；还是得法高僧？

　　历史上是有高僧在龙游一带活动过的。唐代楼颖《善慧大士录》中有《嵩头陀法师传》，其内容大致如下：胡僧嵩头陀名达摩，不知其为何国之人，樵夫最初发现他，是在双林之北四十里的香山之中。被樵夫发现之前他在香山之中似乎已经隐居很久了，但究竟有多久，没人知道。后来与梁常侍楼偃相遇，在楼偃等人的帮助之下，建了一座香山寺，颇多神异。之后，于梁普通元年(520)离香山南游，至余山(当是乌伤一带的山名)，欲渡江(当是指东阳江)，而江水泛滥，船家不肯摆渡，于是达摩便把伞布于水上，手把铁鱼磬，截流而渡(后世有达摩“一苇渡江”的传说，应当就是由此发展演变而来的)。渡江之后，南至稽停塘下，见傅翕于沂水中(不是山东的沂水)捕鱼，遂发其“神妙之迹”，并指示其修道之所——松山双林，然后至莱山(当在乌伤也就是义乌与金华之间)，建莱山寺，又西至金华建龙盘寺，又西至龙丘(今龙游)建龙丘岩寺，又西行入万善山建离六尘寺，又西行至孟度山建三藏寺。后还龙丘岩寺，并天嘉五年(564)终于该寺。历史上一直很多人认为这个达摩就是少林禅宗的菩提达摩，这样说也是有很多根据的，第一，法师号“嵩头陀”。这个称号，其本人自己如果不说，别人本来是不会知道的，因为当地的人是不可能知道在嵩洛传禅的菩提达摩的事情的。而且他甚至没有说自己是哪国人，却告诉人家自己号“嵩头陀”，好像这个称号比国籍还重要，这正说明他是在向人暗示他与嵩山的关系。第二，“嵩头陀”又叫达摩，这更进一步向人暗示了，他就是曾在嵩山行头陀行的达摩——菩提达摩，古代中国把西域或者印度等西方人都叫作胡人，而且他们不但同是胡人还是同是南北朝时期人物，菩提达摩是南北朝时期的北魏人物，历史上也有他曾经在南越活动的记载，南越应该在现在的广东和海南一带，但江南和闽粤古代统称百越，在江南一带也是有可能的。第三，虽然我们尚且无法推测“嵩头陀”是否就是禅祖达摩，但从《善慧大士录》本身的暗示来看，至少从唐代开始就已经出现了试图将二人联系在一起的倾向。后世所盛传的达摩“一苇渡江”的传说，显然就是从嵩头陀“布伞江上，截流而渡”的传说演变发展而来的。第四，我爷爷那一辈都说原来龙游附近的寺庙和尚都会武，是否和少林善武有着相同道理都是由达摩所传的缘故呢。

　　无论这个嵩头陀达摩是否菩提达摩，但他曾经金华，龙游一带传法是无疑的，并最终入灭于龙丘寺，显然他是够级别建舍利塔的。龙丘寺应该就是现在的建于南朝天监年间的九峰寺。嵩头陀入灭龙丘寺后应该建有舍利塔供奉舍利，而龙丘山（九峰岩）的历史中却一直没有关于舍利塔的相关记载。原来的龙丘县境内（包括汤溪）现存的佛塔中，除了湖镇之外就没有叫舍利塔的佛塔了，因此可能嵩头陀的舍利就存放于湖镇的舍利塔，同时在舍利塔的附近建了舍利塔院，来看护舍利。南朝梁或者陈时期（564年之后）建舍利塔和寺同时也迎合了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的风气。

　　也许哪天又重新找回了舍利塔的那口钟，或者哪天舍利塔倒塌倒了之后，人们重建时候，在舍利塔塔基挖掘也许能找到答案。一九八七年，因为重修颓败的法门寺砖塔，清理地基时意外发现地宫，世界仅存的一枚“佛指舍利”以及地宫中数千件的文物因而被发现，包括了金银器一百二十一件、铁质器十六件、瓷器四十六件、石器十二件、琉璃器十七件、漆器十九件，珠宝玉器约四一百件，以及大量作工极其精致的辫织品等数千件文物，均为世界少见的珍品，法门寺因而名扬天下。如果哪天湖镇舍利塔发现菩提达摩的真身舍利，相信也会成为考古界、文化界、佛教界一大盛世。（王载）