唐 张怀瓘《文字论》

华阳 校译

论曰：文字者，总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙。察其物形，得其文理，故谓之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之为“字”。题于竹帛，则目之曰“书”。文也者，其道焕焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四渎，地之文也；城阙、朝仪，人之文也。字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。范围宇宙，分别川原，高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。纪纲人伦，显明政体。1君父尊严，而爱敬尽礼；长幼班列，而上下有序，是以大道行焉。阐《典》、《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之贤达，莫不珍贵。

时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，俱朝端英秀，词场雄伯，谓仆曰：“文章虽久游心，翰墨近甚留意。若此妙事，古来少有知者，今拟讨论之。欲造《书赋》，兼与公作《书断》后序。王僧虔虽有赋，王俭制其序，殊不足动人。如陆平原《文赋》，实为名作，若不造其极境，无由伏后世人心。若不知书之深意，与文若为差别？虽未穷其精微，粗知其梗概。2公试为薄言之。”仆答曰：“深识书者，惟观神彩，不见字形。若精意玄鉴，则物无遗照，何有不通？”王曰：“幸为言之。”3仆曰：“文则数言，乃成其意；书则一字，已见其心。可谓简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍。虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。然须考其发意所由，4从心者为上，从眼者为下。先其草创立体，后其因循著名。虽功用多而有声，终性情少而无象。同乎糟粕，其味可知。不由灵台，必乏神气。其形悴者，其心不长。状貌显而易明，风神隐而难辨。有若贤才君子，立行立言，言则可知，行不可见。自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣。可以心契，非可言宣。”

别经旬月后见，乃有愧色。云：“书道亦大玄妙，翰与苏侍郎初并轻忽之，以为赋不足言者，今始知其极难下语，不比于《文赋》。书道尤广，虽沉思多日，言不尽意，竟不能成。”仆谓之曰：“员外用心尚疏。在万事皆有细微之理，而况乎书？凡展臂曰寻，倍寻曰常，人间无不尽解。若智者出乎寻常之外，入乎幽隐之间，追虚捕微，探奇掇妙，人纵思之，则尽不能解。用心精粗之异，有过于是。心若不有异照，口必不能异言，况有异能之事乎？请以此理推之。”

后见苏云：“近与王员外相见，知不足赋也。说云引喻少语，不能尽会通之识，更共观张所商榷先贤书处，有见所品藻优劣。二人平章，遂能触类比兴，意且无限，言之无涯，古昔已来，未之有也。若其为赋，应不足难。”苏且说之，因谓仆曰：“看公于书道无所不通，自运笔固合穷于精妙，何为与钟、王顿尔辽阔？公且自评书至何境界，与谁等伦？”仆答曰：“天地无全功，万物无全用。妙理何可备该？常叹书不尽言。仆虽知之于言，古人得之于书。且知者博于闻见，或能知；得者非假以天资，必不能得。是以知之与得，又书之比言，俱有云尘之悬。所令自评，敢违雅意？夫钟、王真、行，一今一古，各有自然天骨，犹千里之迹，邈不可追。今之自量，可以比于虞、褚而已。其草，诸贤未尽之得，惟张有道创意物象，近于自然，又精熟绝伦，是其长也。其书势不断绝，上下钩连，虽能如铁并集，若不能区别二家，尊幼混杂，百年检探，可知是其短也。夫人识在贤明，用在断割。不分泾渭，余何足云？仆今所制，不师古法。探文墨之妙有，索万物之元精。以筋骨立形，以神情润色。虽迹在尘壤，而志出云霄。灵变无常，务于飞动。或若擒虎豹，有强梁拏攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势。探彼意象，如此规模。忽若电飞，或疑星坠。气势生乎流便，精魄出于锋芒。如观之，欲其骇目惊心，肃然凛然，殊可畏也。数百年内，方拟独步其间，自评若斯，仆未审如何也。”苏笑曰：“令公自评，何乃自饰？文虽矜耀，理亦兼通。达人不己私，盛德亦微损。”

其后仆赋成，往呈之。遇褚思光、万希庄、包融并会。众读赋讫，多有赏激。苏谓三子曰：“晋及王员外俱造《书赋》，历旬不成。今此观之，固非思虑所际也。”万谓仆曰：“文与书，被公与陆机已把断也，世应无敢为赋者。”苏曰：“此事必然也。”包曰：“知音省文章，所贵言得失。其何为竞悦耳而谀面也已？赋虽能，岂得尽善？5无今而乏古，论书道则妍华有余，考赋体则风雅不足。才不共梁，已来并辔，6未得将宋已上齐驱。此议何如？”褚曰：“诚如所评，赋非不能，然于张当分之中，乃小小者耳。其《书断》三卷，实为妙绝。犹蓬山沧海，吐纳风云；禽兽鱼龙，于何不有？见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不朽之盛事。”7

1、孳乳：zīrǔ1. 生育；繁殖。汉 焦赣 《易林·震之萃》：“春生孳乳，万物繁炽。” 宋 沈括 《梦溪补笔谈·杂志》：“如仲春之月，草木奋发，鸟兽孳乳，此定气所化也。” 章炳麟 《五无论》：“诲之以断人道而绝其孳乳。” 派生；演变；滋生增益。北魏 郦道元 《水经注·谷水》：“ 仓颉 本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。”

五岳四渎：原为名山大川名，相学借以指代面部器官或部位，据此测断人的福寿休咎。金张行简《人伦大统赋》云："五岳必要穹与隆"，"四渎宜深且阔。"薛延年注云："五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山"。"四渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。"

城阙：城楼，宫阙。唐·王勃《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”①城门两边的望楼。 ②都城；京城：心存城阙。 ③帝王居住之处；宫阙：九重城阙烟尘生。

朝仪：朝仪是古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。

“是以八荒籍矣。纪纲人伦，显明政体。”上海书画出版社86版《法书要录》作“是以大荒籍矣。纪纲人伦显明，”八荒：也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。大荒，指边远荒凉的地方。以“大荒”命名的地区或者国家通常都是极指其偏远荒凉。有时也指大灾。在《山海经》中，海内、海外、大荒指的是时空中历史的远方。相比较而言，海外比海内的年代要更久远，大荒是比海外、海内更为遥远的时代或者说时空距离。《山海经》中的《大荒四经》具体可能是商朝及其四方区域的地域考察记录。

2、三坟：指伏羲、神农、黄帝的书；五典：指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。相传为我国最早的古籍。三坟 : 1.传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》:"是能读三坟﹑五典﹑八索﹑九丘。"杜预注:"皆古书名。""三坟"﹐三皇之书﹐也有认为系指天﹑地﹑人三礼﹐或天﹑地﹑人三气的﹐均见孔颖达疏引。近人章炳麟《检论·尚书故言》则谓:"坟﹑丘十二﹐宜即夷吾所记泰山刻石十有二家也。"今存《三坟书》﹐分山坟﹑气坟﹑形坟﹐以《连山》为伏羲作﹐《归藏》为神农作﹐《乾坤》为黄帝作﹐各衍为六十四卦﹐系之以传﹐且杂以《河图》﹐实系宋人伪造。五典 : 1.古代的五种伦理道德。 2.传说中的上古五部典籍。 3.泛指古代典籍。 4.指《诗》﹑《书》﹑《易》﹑《礼》﹑《春秋》五经。

苏晋（676—734），唐代 诗人，数岁能属文，作《八卦论》。吏部侍郎房颖叔、秘书少监王绍，见而叹曰：“后来之王粲也。”应进士，又举大礼科，皆上第。先天中，累迁中书舍人，崇文馆学士。明皇监国，每有制命，皆晋及贾曾稿定。数进谠言，以父珦年老，乞解职归侍。开元十四年，为吏部侍郎。知选事，多赏拔。终太子左庶子。诗二首。李适之与贺知章、李琎、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂，共尊为“饮中八仙”。

王翰（生卒年不详），字子羽，并州晋阳（今山西太原市）人，唐代边塞诗人。与王昌龄同时，王翰这样一个有才气的诗人，其集不传。其诗载于《全唐诗》的，仅有14首。登进士第，举直言极谏，调昌乐尉。复举超拔群类，召为秘书正字。擢通事舍人、驾部员外。出为汝州长史，改仙州别驾。《凉州词》之一首：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

王僧虔（426—485年），字简穆，琅琊临沂人，王羲之四世族孙。南朝齐书法家。官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法， 丰厚淳朴而有骨力。《齐书》本传称：“僧虔善隶楷书， 宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非惟迹逾子敬，方当器雅过之。’”唐代张怀瓘《书断》称：“祖述小王，尤尚古直，若溪涧含冰，冈峦被雪， 虽极清肃，而寡于风味。”窦臮《述书赋》称其书：“致丰富，得能失刚。鼓怒骏爽，阻负任强。然而神高气全，耿介锋芒。发卷伸纸，满目辉光。”墨迹有《王琰帖》。著有《论书》等。

王俭(452—489) 南朝齐文学家、目录学家。字仲宝。祖籍琅邪临沂（今属山东）。东晋名相王导五世孙。其父僧绰、叔僧虔，俱有文学才能。王俭1岁时，父被害，为叔父所养。自幼勤学，手不释卷。宋明帝时，尚阳羡公主，拜驸马都尉。18岁时成为秘书郎，历任秘书丞、义兴太守、太尉右长史等职，后辅佐齐太祖萧道成即位,礼仪诏策,皆出其手。以佐命之功封南昌县公，升尚书左仆射，领吏部、兼丹阳尹。齐武帝时任侍中、尚书令，领国子祭酒、太子少傅，卫军将军，中书监，死后谥文宪。

陆平原：陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（吴 ·华亭）人，西晋文学家、书法家、官员，东吴丞相陆逊之孙、东吴大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”。孙吴灭亡后出仕晋朝司马氏政权，曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），与弟陆云俱为中国西晋时期著名文学家，被誉为“太康之英”。陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。

“虽未穷其精微，粗知其梗概。”上海书画出版社86版《法书要录》作“虽穷其精微，粗知其梗概。”

3、王曰：“幸为言之。”上海书画出版社86版《法书要录》作“王曰：“幸以木石言之。”

4、“然须考其发意所由” 上海书画出版社86版《法书要录》作“王曰：“然虽考其发意所由”

5、钟王：指的是钟繇和王羲之，他们树立了楷书行书草书美的典范，此后历代学习书法者都以“钟王”为宗法。

虞褚：指唐代书法家虞世南与褚遂良。

张有道：王愔的《文字志》说张芝：“太尉辟，公车有道征，皆不至，号张有道。”说朝廷知他有学问高操，就征召他做官，但张芝不就，他不就的原因，是想“信道守真，知命乐天。”（汉赵壹《非草书》语），张芝在写给朋友朱使君的信中说：“养正气可以消邪，人无其衅，妖不自作。”就是说自己已走上了一条信奉道教，养真气而内守的隐士之路。

攫拏（jué ná）1.亦作"挐攫"。2.以爪相持。3.猎取;捕捉。4.争夺。5.张牙舞爪。

蛟螭：jiāo chī(1).犹蛟龙。亦泛指水族。汉 扬雄 《羽猎赋》：“探巖排碕，薄索蛟螭。” 明 朱鼎 《玉镜台记·石勒称王》：“倚天长剑泣蛟螭，那怕金垒汤池。” (2).指器物上的螭形图案。唐 韩愈 《岳阳楼别窦司直》诗：“蛟螭露笋簴，缟练吹组帐。” 清 唐孙华 《国学进士题名碑》诗：“蛟螭蚴蟉蟠贔屭，千秋名姓留嵯峨。”(3).指形似蛟龙的拐杖。

蚴蟉 yòu liào亦作“ 蚴虯 ”。 1.蛟龙屈折行动貌。 汉 贾谊 《惜誓》：“苍龙蚴虬於左驂兮，白虎骋而为右騑。” 南朝梁 江淹 《赤虹赋》：“俄而赤蜺电出，蚴虯神驤。” 唐 韩愈 孟郊 《纳凉联句》：“闪红惊蚴虬，凝赤耸山岳。” 清 唐孙华 《国学进士题名碑》诗：“蛟螭蚴蟉蟠贔屭，千秋名姓留嵯峨。”2.树木盘曲纠结貌。 宋 苏轼 《题过所画枯木竹石》诗之二：“散木支离得自全，交柯蚴蟉欲相缠。” 清 李邺嗣 《得杖》诗：“山魈不敢争，空潭戏蚴蟉。”3.书法夭矫飞动貌。《法书要录》卷四引 唐张怀瓘 《文字论》：“僕今所制，不师古法……务於飞动，或若擒虎豹，有强梁拏攫之形，执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势。” 清 钱谦益 《渡淮闻何三季穆之讣以代哀诔》诗：“江山胸鬱蟠，蛇龙笔蚴蟉。”

褚思光、万希庄：二人无考。

包融(695-764)，汉族，润州延陵(今江苏省丹阳市)，唐朝著名的诗人。与于休烈、贺朝、万齐融为"文词之友"。 开元初，与贺知章、张旭、张若虚皆有名，号吴中四士。张九龄引为怀州司马，迁集贤直学士、大理司直。其子包何、包佶，世称二包，各有集。包融之诗，今存八首。

“赋虽能，岂得尽善？”上海书画出版社86版《法书要录》作“王曰：“己赋虽能，岂得尽善？”

6、“才不共梁，已来并辔，”上海书画出版社86版《法书要录》作“王曰：“才可共梁已来并辔，”

7、《书断》是中国唐代品鉴、评论书法家和书法的著作。张怀瓘著。在张怀瓘的多部书法理论著作中，《书断》对后世的影响最大。分上、中、下三卷。上卷记述各种书体特点及发展源流；中、下卷以“神、妙、能”三品列历代书家传记并评论书法优劣得失，有较高的史料价值。《书断》上卷叙述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等10种书体的源流和发展概况，每体都有一篇赞，实际上是比较系统地论述字体的发展变化的历史。中卷和下卷分神、妙、能三品，每品又各以书体分论。神品25人（除各体重复外，得12人），妙品98人（除各体重复外，得39人），能品107人（除各体重复外，得35人）。前列姓名，后为小传，传中又附录38人。各品诸小传以时代为次序，全书最后有《总评》一篇，创稿于开元甲子(公元724年)，脱稿于丁卯(公元727年)。诸传征引繁博，资料丰富，自谓“不虚美，不隐恶，近乎马迁（司马迁）之书也”，可见作者撰写态度是比较严肃的。唐张彦远编辑《法书要录》，辑录这部书的全文，可见此书在唐代已得到重视。近人余绍宋《书画书录解题》谓此书征引繁博，颇多佚闻，其评论亦极有斟酌。《书断》是一部书法品评论著，全书一共有三卷。该书初作于开元十二年（724年），成于开元十五年（727年）。所录皆古今书体及书家人名，各述其源流，定其品第记述颇详。书前总序云：“辄欲芟荑浮议，扬摧古今，拔狐疑之根，解纷孥之结。考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于玄匠。”概述了全书宗旨。上卷列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十种书体，分述其所本，各系之以赞，末为总论一篇，对各种书体的起源、特点和发展，以及文字与书法之关系尽行备述，从而，揭示了书法艺术的一般规律。中卷与下卷，各以能书者分神、妙、能“—品”，每品亦各以体分。共列神品二十五人（除各体重复者，得十二人），妙品九十八人（除各体重复者，得三十九人），能一百零七人（除各体重复者，得三十五人）。前列姓名，后附传记，传中附录）十八人，所记周详，评论亦公，使人们能知人论世，明其品第，了解其特征和源流。书家神、妙、能“三品”之目，实由此书所创。此书包括了书体演变和历代书：作品选评等两大部分，罗列详尽，互相比较，剖析精切，颇多创见，而自成一个完的体系。同代张彦远《法书要录》全载其文，可见，当时《书断》一书已为世人所重。宋代书法家朱长文（1039—1098年），字伯原，吴县，今江苏苏州人)仿其体例，著有《续书断》一文，列神品三人，妙品十六人，能品六十六人，附下九人，共九十四人，继续按神、妙、能“三品”之分，评述唐宋时期各等书家之得失，以补《书断》之所缺，亦可引作参考。传世有《百川学海》本、《格致丛书》本和《说郛》本等，流传较广的是上海书画出版社《历代书法论文选》本。