屈原塔（1）

［宋］苏轼

楚人悲屈原（2），千岁意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴（3）。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂（4）。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决（5）。

南宾旧属楚（6），山上有遗塔。

应是奉佛人（7），恐子就沦灭（8）。

此事虽无凭（9），此意固已切（10）。

古人谁不死，何必较考折（11）。

名声实无穷（12），富贵亦暂热（13）。

大夫知此理，所以持死节。

（《苏轼诗集》卷二十六）

【注释】

（1）屈原塔：在今重庆市忠县。曹学佺《四川名胜志·忠州》记：“东坡谓屈原古塔在忠，忠不当有此。意者后人追思为之。……塔在江之南岸。”

（2）屈原：战国时楚人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。

（3）投饭：类似于后来的投粽子。

（4）哀叫：指为屈原招魂发出的叫喊声。楚山裂：楚山为之开裂。

（5）眷眷：情意深重的样子。决：分别。

（6）南宾：地名，即南宾郡。唐天宝初曾把忠州改为南宾郡，乾元初又改回为忠州。

（7）应是：应该是，表示猜测。奉佛人：信奉佛教的人。

（8）子：指屈原。就沦灭：就此泯灭，无人知晓。

（9）此事虽无凭：指忠州出现屈原塔的事情，没有真实的凭据，意指屈原没有到过忠州。苏轼《屈原塔》小序：“在忠州，原不当有碑塔于此，意者后人追思，故为作之。”

（10）此意：指纪念屈原的意思。切：切实，真切。

（11）考折：“考”是“老”的意思（许慎《说文解字》：“转注者，建首一类，同意相授，考老是也。”）。“考折”词义相反，“折”即“夭折”意。“考折”指“寿命之长短”。

（12）名声实无穷：指名声能千秋万代传下去。

（13）富贵亦暂热：指富贵只是短暂的热闹。

【赏析】

屈原塔在四川忠州（今忠县）。北宋嘉祐四年（1059）十月，苏氏父子举家赴京。他们先走水路，自眉山沿岷江、长江而下，经嘉州（今四川乐山）、犍为（今属四川）、戎州（今四川宜宾）、渝州（今四川重庆）、忠州（今四川忠县），出三峡，于同年十二月初到达江陵（今属湖北）；一路上，他们且行且止，每到一地多舍舟登岸，游览名胜古迹。次年正月从江陵出发，再由陆行北上，于嘉祐五年二月到达京城。

苏轼的《屈原塔》写于舟次忠州之时。诗前还有小序，说“（屈原塔）在忠州，原不当有碑塔于此，意者后人追思，故为作之。”苏轼对忠州有屈原塔觉得奇怪，大概是因为这个地方与屈原毫无关系。屈原是秭归（今属湖北）人，一生未到过忠州，但后人追念屈原忠魂，也在这里修塔纪念。当时与苏轼同行的苏辙也有诗：“屈原遗宅姊归山，南宾古者巴子国。山中遗塔知几年，过者迟疑不能识。…（《栾城集·屈原塔》）也表示了同样的困惑。陆游也提到过屈原塔，“我游南滨春暮时，蜀船长系挂猿枝。云迷江岸屈原塔，花落空山夏禹祠。”（《剑南诗稿·三峡歌》）既然不当有塔，那么为什么会有塔呢？苏轼认为这是后人为了追思屈原而建的，追思则出于崇敬。“南宾旧属楚”，因此知道屈原也是自然而然的事。苏轼还有一首作于忠州的《竹枝歌》：“水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年。”也可见当时忠县人对屈原怀念之深切。于是苏轼就写了这首诗。追思屈原自然就是这首诗的主题。

这首诗可以分为三个部分，前八句写楚地的人追思屈原。投饭、竞渡、招魂，都融入了追思屈原的成分，这也是后来端午节的习俗。端午节虽然不起自屈原，但是自南北朝时期将屈原的内容纳入端午节，后来就成了端午节的主要内容，以包粽子和赛龙舟为主的纪念屈原的端午节活动一直绵延至今。苏轼在忠州看到屈原塔的时间是冬天，而不是端午节，投饭、竞渡、招魂，是因纪念屈原而形成的端午节习俗，而并非苏轼亲眼所见。相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，这首诗也不是单纯写端午节的，主要是纪念屈原。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。

中间八句是推测忠州出现屈原塔的原因。塔本为佛徒盛舍利之用的佛教建筑，所谓“浮图”；俗云“救人一命胜造七级浮屠”。他认为，这座塔是信奉佛教的人建造的，其目的就在于担心屈原的事迹不会后人所知。也就是为了追思屈原。其实，屈原塔已经明白无误地摆在那里了，至于谁造的，并没有多大关系，但是建造这座塔是为了纪念屈原，这是确定无疑的。

后八句来解释屈原就死的原因。那是由于屈原对楚国的忠诚。由建塔之事，苏轼想到了人生的价值。人固有一死，因此寿命之长短可以不必计较，但是死得要有价值。和富贵相比，名节更为重要，屈原不能改变他的气节，因而在楚国灭亡之际，毅然自沉汨罗江而死。屈原赴死，自然未能长寿，但是他却赢得人们千百年的纪念，这就在于屈原他坚持了自己的名节，这里的名声不是名誉或名气，而是气节、名节，这是做人的准则。相比之下，富贵只是一时的、短暂的。“大夫”指屈原，屈原被封为三闾大夫。这句说，屈原是知道这个道理的，所以他选择了为保持自己的名节而死。当然，在坚持名节的问题上，屈原也为人们树立了榜样。这也是人们追思屈原的原因。从某种意义上说，这首诗也宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。

（朱福生）

【作者简介】

苏轼（1037-1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士。北宋文学家、书画家。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。

【附录】

屈原塔

［宋］苏辙

屈原遗宅秭归山，南宾古者巴子国。

山中遗塔知几年，过者迟疑不能识。

浮图高绝谁所为，原死岂复待汝力。

临江慷慨心自明，南访重华讼孤直。

世人不知徒悲伤，强为筑土高岌岌。

屈原庙赋

［宋］苏轼

浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸乎中浦。峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世。呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。