在中国有一个十分著名的疯和尚：济公！无独有偶！在日本还有一个与济公一样著名的疯和尚：他就是我们耳熟能详的一休！小时候我们知道他的聪明伶俐却不知道他的狂放不羁！我们知道他的可爱天真却不知道一休对佛法的肆无忌惮！而同样的他的疯癫与狂妄与中国的济公有多么的相似！

   一休虽出身高贵（他的父亲是日本天皇）却一生清贫，他反感佛寺上下的谄媚，而希望自己成为一个傲视释迦牟尼的高僧。他的思想其实很简单：他认为人生来就是一副臭皮囊，自己的骨头才是佛的本身。所以反感佛教的清规戒律而狂放不羁。他的师傅为他取名为一休：就是指欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。表达了他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关的心理。

   1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦！』  

   从此一休放弃一切佛家规则，去修行他的骨头中的佛缘，一休在佛教大法事上也是破衣烂衫（多么像济公的行为？）而且一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。这让世人无法接受！所以他的狂比起济公都为过了。

   尽管在日本的天台宗佛教与净土宗佛教的清规戒律都不严。可一休的行为还是不被任何人所能接受。他的行为无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，维护禅宗的清修！尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形，在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。一休后来死在酬恩庵，享年八十八岁。

   而济公的故事在中国那是人尽皆知，世人皆知他酒肉穿肠过，佛在心中留的看法，也都知道他的惩恶扬善、嬉斗权贵的故事。济公狂放的事迹几千年乃都未曾被人忘记！

     究其根本，济公与一休的行为如此相像的原因就是对佛的定义：两人都认为佛在心中，只要心中虔诚，我们的行为是不会影响到自己的佛性的。这正好印证了：佛教的“心诚则灵的”信仰观点。明代大儒王阳明的心中良知之学便是这样的:“心中良根永存，则万事皆正不违道德”的信仰之学，这也是济公高贵思想的宝贵之处！，世人皆知他酒肉穿肠过，佛在心中留的看法却不知道他的后两句“世人若学我，永堕地狱间”的高僧境界。这也就是凡人肉胎看不穿圣人心境的原因。为何人人皆可成佛，天下成佛之人少之又少？结在心中修为的境界不同罢了。朱子学的误区也在这里！

  当然，济公与一休的行为也有不同：济公把自己放在济世救人的范畴，他懂医术而救人与危难。而一休却把自己放在自身修行的范畴，这也是大乘佛法的普度众生与小乘佛法的修缮自身的不同。一休虽修大乘佛法但他充其量也就是一个小乘佛法的高僧罢了！为什么济公是活佛，一休是高僧的区别所在就是如此。

   我佛慈悲，天下虽大救人一命便是对佛最虔诚的修行，愿天下之人皆有善举，以地狱不空永不成佛的善念行走人生，那么人人皆可成佛！