“仁”！

这个孔圣人专门论说的古老中国传统文化特有理念就是“仁”！

孔圣人的学生问孔圣人什么是“仁”， 孔圣人说了两个字“爱人”。有网友看到这里，恐怕要问了，这怎么解释呢？对此的解释，汗牛充栋，但我以为其中最为贴切的，在中华传统文化经典，位列四书五经之一的《中庸》中，《中庸》引述了孔子的话：“仁者，人也，亲亲为大”。也就是说，“爱人”是有原因有根据的，原因是人性，根据是人情，“爱人”是从“亲亲”，也就是亲爱自己的亲人开始，由近及远，由亲到疏，将心比心，做到亲爱亲人的亲人，亲爱亲人的亲人的亲人乃至朋友，每一个人都有亲人，正如我们在本章前面曾提及的，所有的人都在一张大大的人际人情网上，通过这张依据差序格局编制的网，我们自然而然从亲爱自己的亲人开始，最后亲爱了所有人的亲人，亲爱了所有的人。

“爱人”是从最基本的人对亲人的自然感情出发，从亲爱父母，亲爱子女的人的自然天性出发。进而言之，每个人都有求生存求幸福的自然天性，自己会觉得饿，想吃饭，别人自然也会觉得饿，也会想吃饭，自己会觉得冷，想加衣服，别人自然也会觉得冷，想加衣服，所以孔子说“不使不仁者加乎其身。”从自己的切身感受出发，推己及人，想到别人的感受，所谓“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“仁”是人的基本天性，是基本人性的表现，本应是每一个人的自觉与自愿，所以孔子说，“为仁由己”，实现“仁”是简单而便捷的，所以孔子说“我欲仁，斯仁至矣。”想到就能做到。

从造字法而言，仁字从“人”，“仁者人也”，由此不难看出，“仁”出自人的自觉，是基本的人性与人情所在，这是“仁”的自然属性，而仁又从“二”， 由此不难看出，“仁”规范着人与人之间的关系，当然这种规范是从诸如父子、母女、兄弟等，这样的一对对两人间的私密关系开始的，进而扩展到多人之间，扩展到整个社会，这是“仁”的社会属性。

由此我们不难理解作为中国传统社会架构基本形态的差序格局，是如何将人的自然属性与社会属性完美结合在一起的。世上没有无缘无故的爱，中国传统社会中的“爱人”是缘于最基本的人性与人情。

亚圣孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”联系上一章“天人同构猜想”，不难明了人心对应天心，人性通达天性。遵循“差序格局”，通过由己及人、由亲及疏的递推，中国的传统愿景是建立起一个以“仁”为核心价值的爱心网络，实现爱自己，爱亲人，爱众人，爱天地众生，最终形成的是推己及人，由人到天的和谐的自然秩序、社会秩序和心理秩序。

行文至此，又想起了亚圣孟子说过的话：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。

同样，大圣孔子也说过：“君子笃于亲，则民兴于仁。”

    中国传统认为，一个人懂得爱护自己，爱护亲人，才会懂得爱护朋友，爱护陌生人。爱国家、爱社会是要从身边做起，从爱护身边最亲近的人做起的，这样的爱才不会是沙滩上的大厦，才是真正建筑在天理人性基础上的万里长城。一个人如果连自己，连自己身边的亲人都不懂得去爱，去珍惜，很难想象他会真正懂得爱国家爱社会，真正懂得珍惜天地众生。

    这样的道理似乎很简单，但要真正明白却又不那么简单，尤其是对于那些似乎很被人爱，很被人珍惜的人，那些似乎有理由被许多人爱，被许多人珍惜的人，即便他很聪明，即便他聪明到能够成为历史上的一代霸主，他却未必能够真正明白这么个简简单单的道理。

看到这，想来不少看官已经明白了，又要说故事了。