上一章“循环史观”里我们曾提到“三国”中诸葛亮丞相辞世于讨伐曹魏的征途上，据《三国志》裴松之注的记载“有星赤而芒角，自东北西南投于(诸葛)亮营。三投，再还，往大，还小。俄而亮卒”，而小说《三国演义》中这一回的篇名便是“陨大星汉丞相归天  见木像魏都督丧胆”，无论是正史还是小说，都把这世上一代名臣的逝去与天上一颗星辰的陨落联系在了一起。这背后，是中国传统文化中对地上人与天上星相互间一一对应的认识，我们小时候不少人恐怕都听老人们说过天上一颗星地上一个人云云。既然有这样的对应关系，我们的先人们自然而然地根据人间皇宫的秩序推想出了仙界天宫的秩序，比如地上有个人间皇帝，天上自然也有个玉皇大帝，甚至连星官名称也能与人间官职对应起来，在著名的神魔小说“封神演义”里，干脆将人间王侯将相们一个个直接封成了天上的神灵星官，而“水浒”中的梁山一百单八将本就是星宿下凡，至于类似“三国”中诸葛丞相这样的人物的逝去，我们百姓们都会认为他是归天了，完成了在凡间的使命，回天界复命去了。

事实上，自古以来，中国人一直认为自然界有着严格的秩序，所有的事物都各有其位，一旦这种秩序受到干扰，出现了所谓“星犯斗冲”、“风水不济”、“阴阳失调”等等，必然引起大灾大劫。而这自然秩序一方面自然而然对应着人间的社会秩序，一方面又自然而然对照着人们的心理秩序，神圣世界的结构理所当然仿效比附着凡间世俗政府的形式。

看到这里，有网友可能有点犯晕，到底是照着自然秩序有了社会秩序？还是照着社会秩序有了自然秩序？究竟孰为因，孰为果？谁是谁的影子？如此想，您确实很有钻研精神，不过，您吃鸡蛋的时候，恐怕未必需要搞清楚先有鸡还是先有蛋。其实，无论谁先谁后，“天人同构”总是确定无疑的。佛说放下执着，佛说因果循环。或许自然秩序、社会秩序乃至心理秩序本就是互为因果，按着中国的道理，讲究的是阴阳气运交融，按着西方的道理，讲究的是矛盾对立统一。对了，佛还说四大皆空，如此天象世相皆虚幻，都不过镜中月，水中花，你我本皆是幻像，又何必执着于孰为因，孰为果？谁是谁的影子？

可以确定的是，按西方传统，我们都是影子，整个人类都是影子，都是上帝的影子。与中国传统中“造化为师，道法自然”，天地阴阳孕育万物，化生生灵，人虽上应天星，但循着“天人同构猜想”的道理，宇宙中一沙一世界，如此人也不过是世上芸芸众生之一的认知大大不同，在西方传统中，遵循基督教义，上帝按自己的形象创造了人，并委派人管理自然，役使万物，《圣经》记载上帝有言：“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。”“凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”……整个自然都是上帝以大能所创造并赐予人类享用的。如此上帝至高无上，人类作为上帝的影子，有着上帝的形象，沐浴在上帝的荣光之下，高高在自然之上。

中西传统在此的分野，直接导致了两者对于自然迥然不同的态度。中国传统中人作为自然造化的芸芸众生之一，始终抱着对自然的敬畏之心，小心翼翼地遵循着种种自然之道，努力着与自然和谐相处，希望融于自然。西方传统中人作为自然的主宰，遵循着上帝的诫命，寻求着利用与改造自然的方法，希望驾驭自然。后者的理念，在16世纪宗教改革运动后，成为西方放心大胆发展科学技术，探索与研究自然的精神支柱。西方的科学家与哲学家们认为自然就是上帝为人类创造的一部精密的大机器，人类对于这部机器的研究与改造是荣耀上帝的伟大行为。因此，西方视野中的自然万物不过都是机器上的一个个零件，可以随意拆卸组装，一个个鲜活生灵物种的灭绝不过是一个个冰冷机器零件的损耗。

二千年前，中国的庄子谆谆嘱咐世人，短腿的野鸭，不应拉长它的腿，长腿的仙鹤，不应缩短它的腿，否则它们都会忧虑和痛苦。二千年后，西方的厨子疯狂地为世人烹制从工厂里饲养出来的六条腿的鸡，这些自然的异形成为遍及全球的千万西式快餐店里的食品。人类肆无忌惮地改变着自然，只因为自以为是地认为掌握着自然规律，但自然的奥秘真能被不过万千生灵之一的人类彻底洞悉？

一群游客来到一个美丽的海滩，天蓝地透明，海蓝地晶莹，一颗颗沙粒如珍珠般在落日余晖下闪烁。这时，海水开始退潮，一只小螃蟹从沙洞里钻出来，小心翼翼地追逐着退去的潮水，向大海爬去。忽然，一只海鸟从天而降，扑向孤独而无助的小螃蟹。游客们惊叫着，纷纷冲上前去，赶走了海鸟，小螃蟹安全地融入了晶莹的大海。正当游客们为自己的善行而欢呼雀跃的时候，让他们目瞪口呆的一幕出现了。