《道德经》中的运动和变化

 

《老子新译》中说“事实上，不论尚柔的辩证法还是尚刚的辩证法，都只是说到了事物发展的一个方面，而不是全部。刚能克柔，柔能克刚，都是在一定的条件下，才能实现；脱离了条件，矛盾的双方不能变化。老子和《易传》的作者恰恰都没有认识到这个问题。“反者道之动，弱者道之用”，只能在一定条件下实现。老子不管条件是否具备，主张凡是好事都要变为坏事，凡是坏事都要变为好事（“正复为奇，善复为妖”），这就把问题看死了，甚至违背了辩证法。”（55）这可能是大多数研究老子者的观点。

事实上，《道德经》概括了事物变化的全面因素。老子提出了所发生变化的事物的主体，发生变化的条件因素，变化条件的数量因素，正反两方面斗争的力度和力度的转化，事物发生变化的势的因素，变化方向的决定因素。

《道德经》中的“生”的意义，相当于《易经》中的“易”的含义，“生”和“易”都是所谓的的“变易”，其中就包含了发生、发展、条件和结果。世间的所谓变化，都属于道之“生”的本质的一部分。

生命本身的过程--生，都是条件变化的结果，都必须满足变化的条件。（阴阳和，木气生发）、长（阴阳皆盈，阴生阳长）、壮（阴阳生长达到顶点、拐点）、老（阴阳皆不盈）、已（阴阳离绝，归根为静）

生命之间的关系—宇宙、天地、周围

人类社会—群体、阶级、国家、天下

“生”的三个类型，（1）“易生”为无中生有的生命本质；（2）“化生”为生命本质内的妙；（3）“变生”为“物壮则老，是谓不道”。

生为变化，变化为运动，运动有动力，运动有规律。

变化遵从“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。

１．变化的主体

（1）宇宙天地

宇宙变化在天地之间内，变化主体是橐龠内的谷神，“天下万物生于有，有生于无”“谷神不死，是谓玄牝”。

（2）世间万物

（3）人

人的变化在整个人体，人体为五行构成、五脏、六腑、十二经络，变化形式为五行的升降浮沉、生克乘侮。

２．变化的动力和动力作用的方式

变化的动力来源于宇宙的三大运动，三大运动转化为各种运动形式。

三大运动最终转化为阴阳，阴阳体现为五行，五行的五运六气运行天地以及天地间的一切，包括物体、植物和动物。

阴阳五行既是运动和动力，也是认识和思维的方式。

八卦是只认识和思维，而不是动力。

３．变化的形式和程序

任何变化都包括：运动形式，运动程序，术数体系。

体现为变化的体系：阴阳体系、五行体系、八卦体系、五运六气体系、脏腑体系、四气五味体系等等。

变化本质三要素：

（1）事物发生变化的本质因素，无中生有、祸福相依。

（2）动力和运动因素，玄之又玄，众妙之门。

（3）发生变化运动中的数量因素，物壮则老、余食赘行。

“道生一”的玄牝）的生成程度，“一”的标准。

一．事物本质决定变化的发生

事物变化，既须要具备其内部因素（本质），又需要外部条件参与。

1、本质的变化，无中生有，“无”能生“有”，“有”而转“无”。

2、本质内的变化：（1）混沌状态的“澹兮其若海，飂兮若无止”就属于“无”的本质内的运动。（2）“夫物芸芸，各复归其根”就属于“有”的本质内的运动。

（一）发生变化的主体因素

变化是主体事物的变化，运动是主体事物的运动，有主体事物才会发生运动和变化。大爆炸何来主体？

１．宇宙由无生有的变化

宇宙之无，以为天下母。

环境--橐龠—壁障—兑和门。

内部物质—谷神—尘—浑浊。

运动--澹兮其若海，飂兮若无止。

动力—外来。

２．万物生命的变化

万物之生，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”万物的生发、芸芸、归根、沉静，都是生命的存在形式，其实质是阴阳的作用和德的流动。

３．社会事物的变化

人类社会运动的动力是德性的作用。德性高则社会形式向上，德性低则社会形式堕落。

（二）可能发生变化的因素

方向，矛盾双方作用的力度，道冲。双方有配合的作用（相辅相成），互相拮抗的作用（相反想成），互相斗争的结果（互相转化）。

数量，矛盾双方作用的力度。方向、力度、速度、综合作用而形成势。

外因，外部力量的参与。

１．过偏的事物容易发生变化

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”预警，预判，可能，变数。无中生有。

“少则得，多则惑”，数量因素，“少”之变化处于事物的本质之内；“多”之变化导致事物本质发生。

２．过头的事物容易发生变化

守中原则--单摆机制，复而又复就是事物运动越过了守中之点，当达到其穷极之数时，事物发生本质变化。大远反--折返运动。

“持而盈之”“揣而棁之”过头--变化界点。

“正复为奇，善复为妖。”好事过头也会发生性质的改变。

数量决定性质，量变导致质变。五色、五音、五味、驰骋畋猎以及难得之货，在合适的范围内都是有益的事物，超过了正常的限度就会造成损害。

（三）容易发生变化的临界点

行为过度，如持而盈之、揣而棁之、金玉满堂，强硬而不柔软。

“物壮则老，谓之不道，不道早已。”动能和势能发挥到极点--发生质变。

“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，柔弱到坚强--质变。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”量变--质变

预防方法 “其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。”

（四）必然发生变化的拐点

极点必变—远曰反。

１．极点就是拐点

“多言数穷”，数的穷极之点--事物发生转变的拐点。

“物壮则老，是谓不道，不道早已。”“壮”而质变。

“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”单摆机制，数穷则发生反转，胀缩运动的反转之点是这种运动的数穷之点。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“远”是运动的穷极之点，反转的拐点。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，祸与福间转化的条件就是 “其极”之点，福到极点和祸到极点都会发生向相反的方向转变，无极不变，到极易变。“孰知其极？其无正”。

２．复加也是拐点

“正复为奇，善复为妖”，“复”--次数重复--数量加倍。好事--坏事，无限度的放纵，使事物本质发生转变。

凡事不可过头，需要慈、俭、慎为。凡事预则立，不预则废。

二．动力因素决定运动和变化

（一）世间的一切变化都是宇宙三大运动作用的结果

运动--动力--规律--变化。

１．宇宙三大运动是宇宙的永久运行方式

宇宙三大运动是宇宙天地之间一切运动的动力来源，是宇宙天地世间万物运动的根本形式。

动力作用--直接的--间接的--感应的。

道的动力作用于人类，都是德的作用，都是动力的作用。

直接作用阴阳--五行的作用。

与天地阴阳直接交换--消化道的食物--呼吸道的气体交换。

感应的作用是五运六气，人在“气交”之中，气立机制，人体随天地五运六气的变化而发生相应的生理反应。

２．宇宙运动生玄生德

（１）玄德由宇宙运动所产生

“玄之又玄，众妙之门”“孔德之容，惟道是从”。

宇宙的三大运动使宇宙整体协调运动，宇宙运动是宇宙结构、宇宙空间和宇宙成员的共同运动。宇宙运动体现为天地玄之又玄，玄之又玄产生的功能是德，是为玄德。

空间物质与空间物质之间，宇宙成员与宇宙成员之间，宇宙成员与空间物质之间，都受着三大运动的共同影响，共同发挥作用。

玄德是宇宙天地运行所发生的作用，乃玄之又玄的天道所生之德，包括阴阳之德，五行之德，此德为天地运行所生，内蕴大道运行之力，故称之为玄德。

（２）万物生命的生成和运动

“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”

天地大宇宙，人身小宇宙。生命运动也是宇宙运动。

生命体内的神机，决定了生命本质和生命本质的运动。生命体内的气立，决定了生命的运动与道的运动同步。

神机，生物生命的根本所在，神机相当于生物体内的道。神机之于生命体，恰如天道之于宇宙。神机决定个体特性与生长发育过程的机制，是属于生命的核心机制，所以“根于中者”，就叫作神机。

气立，生物体内有一套使其生长与节令相关的密码，这种气立的密码与天地运转相应，使其生命过程随着天地气候的变化而同步运行。

（３）万物的形成和运动

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道生天地，天地生阴阳五行，五行生万物。世间万物均由道所生，秉德而长。

（二）静止和运动

１．物质运动的相对静态---表面静止，实质运动。处于气的影响之中。

２．万物归根时的静态---“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”

虚极，阴阳皆不盈，归根为静，静态中存在生发之机，神机内存。

静笃，阴阳归根，待生发，生命潜伏，就是无极之态。

虚极和静笃既是生命的初始状态，又是生命的最终归宿。

虚极静极，静为归根，静中孕育生命，待时而发，进而发芽，而孕育胚胎。静极而动，动而始作，动而徐生。

整个循环的是阳气和生命功能，变化的是物质和形体，本质是道的运行。

（三）社会事务的运动同样是三大运动作用的结果

启动，运动出现，势力冲击作用，继续下去。

“星星之火，可以燎原”，“可以”就是需要条件，有风力相助之火容易燎原，无相应条件的星火就不会燎原。

传导，传递的距离逐渐加大，传递的范围逐渐变广。

最后作用于发挥决定作用的群体和部位，形成运动的推动势力，产生不可逆转的后果。

三．决定事物转化方向的因素

（一）阴阳比例和数量的变化

“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”阴阳之或盈或不盈，体现为生长、衰退、归根的不同状态。

１．阴盛者，阴盈而阳不盈，表现为生理功能降低的阴寒之象。

２．阳盛者，阳盈而阴不盈，表现为生理功能亢盛的实热之象。

３．阳阴俱盈，阴生阳长，形体生长，阴生阳长，阳长阴生，生发。

４．阴阳俱不盈，阴阳皆虚，形体消减，为衰老之途，走向归根。

５．阴阳离绝，乃阴阳不合之甚，是为死亡之象。

（二）运动幅度的或弱或壮

“反者道之动，弱者道之用”，“动”为运动形式与规律，“反”是宇宙运动形式，“用”为运动之功用，“弱”运动幅度。适度的“弱”之运动。

“反者道之动”，道的运动形式与规律。胀缩运动、折返运动、曲则全，阴阳转化，周行不殆。

“弱者道之用”，道的功用缓慢与柔和。

过强的、过度的、过量的运动，容易发生运动本质和运动方向的转化。

（三）“曲则全，枉则直”的方向变化性质

时空运行中，反复的运行就会导致运行方向的变化。

１．曲则全，环形运动。横向运行。

２．枉则直，圆周运动越过起点就是枉，枉而又枉就发生了运行反向的变化而为直。沿纵轴延伸。

（四）运动中的数量和势力的作用

１．致变因素之量的积累

（１）发生了数量的变化

“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”事物发生变化的数量因素。

“少则得，多则惑”“洼则盈，蔽则新”，数量变化导致质变。以多化少则得（少则得），以微图众则反变（多则惑），数量决定性质（质量就是其中的决定因素的量）。

（２）达到了复的程度

 “复”--质变的开始。“极”—变化的界点。量变导致质变。

 “正复为奇，善复为妖”，“复”，重复，成倍过度，过度而质变。

（３）阴阳比例发生的变化

“重为轻根，静为躁君……轻则失本，躁则失君。”内因和外因，量变导致质变，重和轻，根和本。

柴堆与火，爆竹的爆竹。

２．本质变化中的数量因素

“持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。”过头、过量--生变。

德的数量决定社会形式，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

四季变化为阴阳二气数量变化。阴气-最高而阳热最低--冬季；阴气渐减，阳气渐加，春季；阴气最低，阳气最高，夏季；阴气回升，阳气下降，阴秋季。

３．致变的势能

势，事物发生变化的方向、质量、力度和速度之和。

（１）人为造势---谋略的应用

“将欲歙之，必固张之”就是人为创造势力、制造势力指向的一种方式。

“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”创造条件，形成势力，方向，使事物发生有利于己变化。

（２）控制势力强度——化解势头

“善者果而已，不以取强。”控制发展势头过强，“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。”“物壮则老，是谓不道，不道早已。”

A、“极”是发生变化的点。从变化到极点是一个长的过程，由于其相对的一方的条件的变化和作用，此方在变化的过程中都可能发生运动方向的改变。

B、“复”是一个度，就是倍量。相对于自己而言，运动的力度达到了倍量的变化。能够达到倍量的变化说明相对一方的变化相对较弱，这样就更容易发生本质的变化。

C、“势”是一个动力加速度。不止是变化的数量，更加严重的是变化的数量和变化的速度、变化力度叠加在一起，从而形成了势力的。当发生变化的势力形成的时候，这种变化是势不可挡的。