【知人论世】

《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”这句话的意思是，要与古人交朋友，就得吟诵他们的诗歌，研究他们的著作，了解他们的为人，讨论他们所处的时代背景。从文学批评的角度看，任何作品，都表现了作者的思想感情，也都反映了某一特定时代的生活。如果不了解作者的生平思想，不研究作者所处的时代背景，就不能真正读懂作品，也不能正确地分析评价作品。从历史研究的角度看，也是如此。因此，“知人论世”说是指导文学批评和历史研究的一个很有意义的正确观点。

【以意逆志】

中国古代文论术语。最早由孟子提出。《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”这段话的大意是，解释诗的人，不能拘泥于个别的词句，仅从文辞的表面意义去机械地理解诗的意思，而应该根据诗的全篇立意做具体分析，用自己的切身体会去推测或探索作者在诗中所表达的思想感情。为了说明问题，孟子还举了一个例子。《诗经·云汉》：“周馀黎民，靡有孑遗。”意思是：“周朝剩下的人口，没有一个留存。”如果拘泥于词句，就会相信周朝没有一个人留存下来。孟子认为这样理解显然是荒谬的；正确的理解应该采取“以意逆志”的方法，从这两句诗中体会诗人悲天悯人的思想感情。“以意逆志”说作为一种文学批评方法，原则上是正确的，因为它抓住了诗的艺术特征。诗是运用形象化的语言表达思想感情的，如果不顾诗的特征，仅从表面的文字理解作品，就会曲解原意。但是，“以意逆志”说也有很大的局限性。运用这种方法不可避免地要受到世界观和艺术修养的制约，而世界观和艺术修养是因人而异的，所以世界观和艺术修养不同的人的体会揣摩出来的诗人的思想感情也必然不同。后来，有人看到了“以意逆志”的局限性，就主张把“知人论世”和“以意逆志”结合起来运用。例如：清代的顾镇说：“夫不论其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不得也。……故必论世知人，而后逆志之说可用之。”这就是说，运用“以意逆志”，必须以“知人论世”为基础。王国维在《玉谿生年谱会笺序》中认为“意逆”在说诗者，但说诗者在“以意逆志”时，应贯彻孟子的“知人论世”的原则，以避免主观武断。二者结合起来运用，虽然并不能完全克服“以意逆志”的局限性，但在主观上毕竟前进了一步。

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