古代先儒名贤论谱选录

 1、司马迁论谱

谱乃家之史,史乃国之谱也,谱不立则昭穆混,渊源慒,人不知祖何异禽兽!

注：司马迁（公元前145或公元前135-？年）西汉史学家、思想家、思想家

2、文天祥论谱

家之有谱,犹国之有史也,史以记实事,犹谱以序昭穆.

注：文天祥（1236-1283年）南宋思想家、政治

3、程子论谱

管摄天下人心,厚风俗使人有天良,须明谱系,立宗子法,又曰:宗子法废,后世谱牒尚有余风,谱牒废,人家不知来处,世无百年之家,骨月无统,虽至亲变薄也

注：程子北宋哲学家、教诲家

4、苏老泉论谱

太上立德,其次建功,其次立言,谱牒者,亦立言之一端也.又曰:人家三世不修谱,则同小人矣,又曰:三代不修谱为不孝,苟世世修之则,无混认之失矣。

注：苏老泉（1009-1066年）原名苏洵，北宋散文家

5、黄山谷论谱

世之有氏,为族者徽,有谱载其所自出,考其所由,分世益远,族益繁,必至不相维系,昭穆之辨淆矣,作谱须要明白,知其祖某处,分来某祖,某处分去枝,联脉系,方才是谱。

注：黄山谷北南宋书法家、思想家，

6、欧阳修论谱

言,辞之为言簇也,尚夫聚而有别,姓之为言生也,本其共所自生.氏之为言氏也，氏其所自分，别其聚，原其生，究其分，此谱所由作也。

注：欧阳修（1007-1072年）又名欧阳永叔，北宋思想家、史学家。

7、朱熹论谱

古者，大家小族之法，圣人以是，叙天伦，敦谊也，而谱牒尤宗其法。

注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家。

8、陈北溪论谱

谱系者，人身之根本也，根本不明，则杂乱无据，或妄委其姓，而冒人户籍，或妄以户籍，而溷其宗枝，向异骨、汉婿百，混于刘，以狄、种、朱、邪而附李属籍耶。

注：陈北溪（1159-1223年）宋代办署理学家。

9、游默庵论谱

人之生创立，父母推而大之，世数虽遐，皆同一气，惟怜悯之心，霜露之感，特未之思耳，宗法坏，士君子无地乃至其亲睦之意，独有谱牒一事，犹能合宗族收流散也。

10、曾南丰论谱

世家富家不可无，若非仁孝君子，谁兴怀于此

注：曾南丰（1019-1083年）即曾巩，北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一

11、王十朋论谱

凡作谱牒者，为祖宗子孙计，人家有谱，则知祖宗所自出，子孙所由分

注：王十朋（1112-1171年）南宋著名政治家

12、胡五峰论谱

甚矣，谱牒之不可不作也，谱牒作，则昭穆有序，而疏戚不遗，否则很多世代之下，族愈繁，而谊愈薄，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如途人者鲜矣。

注：胡五峰（又名胡宏）南宋学者

13、胡铨论谱

木必有源，根固而叶茂。水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父、为人子、为人孙者，可不思其本源乎？然欲溯源而导之，非修谱不为功也

注：胡铨（1102-1180年）南宋建炎进士、历史名人。

14、程延论谱

三世不讲谱，下流也。三世不修谱，不孝也。

注：程延（东阿侯）

15、张载论谱

管摄天下人心，收宗族、厚风俗、私家有天良，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。

注：张载（1020-1077年）北宋理学家。

16、章学诚论谱

且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府州县，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人尔后有家，比家尔后有国，比国尔后有天下

　　其不肖百流，或谬托贤哲，或私鬻宗谱，以伪看起来和真的一样悠缪模糊，不可胜言。其清门华胄，则门阀相矜，私扬名字……以至李必陇西，刘必沛国，但求资望，不问起根，则有谱之弊，不如无谱

注：章学诚（1738-1801年）清代史学家、思想家、方志学家。

17、程瑶田论谱

程谱之作也，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，使散无友纪不能立宗法以统之者，而皆笔之于书。然后一披册焉，不啻大伯伯兄、仲叔、季弟、幼子童孙群居和壹于一堂之上也。夫所说的大宗收族者，盖同姓从宗合族属，合之宗子家序昭穆也。今乃序其昭穆合而载之族谱中。吾故曰：族谱之作，与宗法相为表里者也。

注：程瑶田（1725-1814年）清代著名学者，自《通世录·嘉定石氏定修族谱序》

《华夏滕姓通谱》副总编：滕光荣 辑录