《氓》中“复关”的词义新解

诗经《卫风·氓》中有“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”^[1]的句子，诗中连续出现的三个“复关”，其词义争论颇多，莫衷一是。

一、现有对“复关”一词的几种解释

     在《诗三家集疏》中，“复关”解释为“古卫国之地名，指‘男子所居之地。’”^[2]蒋立甫先生《诗经选注》中也释意为“复关：地名，男子的驻地。‘望复关’，实际是望情人，表现出她的痴情。这就是下章所说的‘女之耽兮’。” ^[3]王力先生和大部分古文史教材均取这一解释。《诗经》学者糜文开先生认为：“复关：复，返也；关、指某一关塞，乃女方所居之地。”

     陈奂《诗毛氏传疏》云：“复，反也，犹来也。关，卫之郊关也。”^[4] 郭晋稀《诗经讲稿》云：“望者望氓也，不见、既见亦谓氓返关。”^[5]也就是说，“复关”是指女主人公望“氓”返回关口。

     黄蔼北先生也认为：《氓》诗中的“复”，本义为“行故道”，在这里引申为“返回”；“关”是指“边境关口”，即“关市”。“复关”在这里作动补结构，“关”补充说明“氓”所在“复”的处所，它和承前省略的主语“氓”一起作“望”的宾语。“复关”应解释为“(氓)从关口回还”。

     另有说法认为，“复关”就是那男子的名讳。

     北京大学论坛上有意见认为“复关”二字应当分开解释：《氓》诗中的“复”字，根据《说文》，“复”字的本义为“行故道”，在这里可以引申为“氓”返回女主人公住所；那三句诗也就容易说得明白通顺了：“女主人公登上墙头盼望氓早些返回，看不见氓的身影，泪水涟涟，看见氓了，和他又说又笑。”至于“关”字，则看作没有实义的语助词。理由有二：一是《诗经》中“关”字已有作象声词的现象，如《雎鸠》中“关关雎鸠”^[6]，所以“复关”中的“关”字也很可能是仅取其音，与本章中的“垣”、“涟”、“言”、“迁”押韵而没有实义。二是诗经中常使用一些语末助词，来帮助押韵足句。如《采薇》中的“薇亦作止”_[7]的“止”和《今我来思》的“今我来思”^[8]等等。

    朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》中又加了一种解释：“关，车厢；复关，指返回的车子。”^[9]

     北京师范大学的张俊、郭英德教授主编的《中国古代文学作品选》以“男子居住地”为主要解释，兼采了朱东润先生的解释：“复关：地名，男子的居住地；一说，关为车厢板，此处代指车，复关是前来迎娶的车。”^[10]

二、对“复关”一词现有解释的辨析

     联系《氓》的行文逻辑和第一、二章的上下文关系来看，“复关”一词的现有解释均有值得商榷之处。

     把“复关”解释为“氓所居之地”以借指“氓”是古汉语中常见的用法，但 “复关”如为关名或地名，近则见，远则不见，不会于垝垣之上忽而不见忽而又见。如其地可望，则必去相会，不必望而却止。如不可见，望则无益，更不必涕泪涟涟。且考察战国淇水位置，“渡淇至顿丘百余里之地”^[11]，再怎么好眼力也一定望不见的。

      至于把“复关”解释为“女方居住之地”，更加不通，毋庸置辨。

      《诗经讲稿》的解释字面上是通顺的，但逻辑上却是不通的。“望者望氓也，不见、既见亦谓氓返关”意为女主人公目送“氓”离开返回关口，是说女主人公对“氓”情深至极，但“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”^[12]一句，直接写女主人公与“氓”商量婚事的情况，跳过了相恋，可见女主人公与“氓”相恋已久，相会的场所常在集市。忽然改在女主人公所居住的村庄，不嫌突兀吗？作者“送子涉淇”和“将子无怒”两句又将女主人公的痴情、顺从和忍让写到了极致，在第二章再写女主人公与“氓”的情深绵绵，又嫌累赘了。

     黄霭北先生把“复关”解释为“从关口返回”，更似是已婚后的情景，男出贸易，女望夫归，则女主人公倒不似盼嫁的少女，而是望归的少妇了。且“送子涉淇，至于顿丘”^[13]一句，隐示“氓”到集市“抱布贸丝”并不经过女主人公所居住的村庄，则“回还”何解？而“关口”何指？

     把“复关”说成是“氓”的名字语意上虽然连贯，但依然缺乏根据。“氓”在该诗歌中一直是用“子”或“尔”来指代的，整首诗中并没有出现任何名字。《氓》的第一段中，女方显然坚持结婚要通过父母之命、媒妁之言，可见其性格既是天真多情的，又是矜持自重的，并没有因为“子怒”而产生违背礼俗的意思，女主人公不可能在婚前提及“氓”的名字的，更不可能在决绝后创作这首诗时明指“氓”的名字。

     北大论坛上的解释纰漏更多。“复”字的解释采黄霭北先生意见，上文已驳，不赘述。把“关”字引为虚词，并以“关关雎鸠”，更不足取。“关关”，拟声鸟鸣，以虚词论；单一个“关”字不可以做拟声虚词。《诗经》中虽然常用押韵而无实义的语末助词，但“复关”一词在诗中反复出现，与其它语末虚词的运用不同。

    朱东润先生以为“关”指“车厢”，以为“复关”是“返回的车子”，虽然没有确实的证据，却是最可能正确的解释，但未能释明“返回的车子”是什么车子。

    张俊、郭英德教授据此引申为“前来迎娶的车”，是不确的。《仪礼·士昏礼》记载了当时婚礼的六个步骤：“一、纳采。採择女也。二、问名。问女之姓氏，归以卜其吉凶。三、纳吉。卜于庙而吉，使使者往告。四、纳徵。使使者纳币以定婚。五、请期。告婚期。六、亲迎。往迎妇。”^[14]而《氓》诗第二段“复关”出现之后才有“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”^[15]如果“复关”是指迎娶的婚车，那后来的“贿迁之车”又来做什么呢？又怎么可以在“亲迎”之后再行“尔卜尔筮”的“问名”、“纳吉”之礼呢？

三、“复关”词义的新解释：媒人之车，借以指代媒人

    笔者认为，朱东润先生的对“关”的解释是正确的，“关”指“车厢板”，诗中代指“车”。但“复”字应从《说文》，为“行故道”、“来而又往”之意，诗中“复车”指的是“来而又往的车”，而非“返回的车子”。在婚俗中，只有媒人是来而又往的，也只有“媒人乘坐的车”是“来而又往的车”。因此，“复关”应解释为“媒人乘坐的车”，诗中以此指代“氓”派来提亲的“媒人”。

  先考察《氓》的行文逻辑。

    《氓》是一首充满现实主义色彩的叙事诗，是女主人公在回忆中叙事、抒情的，前两章写女主人公与“氓”结婚的情况，第三、四章写女主人公与“氓”婚后生活，第五、六章是描述女主人公与“氓”的决绝。全诗按时间顺序，脉络清晰，丝丝入扣。

    细节方面，《氓》对女主人公与“氓”结婚的描写，必然遵循全诗的风格，是写实的，并且按照时间顺序递进。第一章中“匪我愆期，子无良媒”一句，是第一章的句眼。“氓”是很急于结婚的，女主人公虽然多情温柔，对“氓”也很迁就忍让，但女主人公拒绝草率成婚，而坚持要求依礼成婚，因此敦促“氓”不要只是着急发怒。那么阻碍他们缔结婚姻原因是什么呢？女主人公向“氓”解释“匪我愆期”的理由很清楚，是“子无良媒”，要“氓”赶快找一个媒人前来女方家里提亲。第二章一开始就描写女主人公的“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”的急切盼望。女主人公急切盼望的是什么呢？显而易见，是在盼望媒人到来。

  《氓》第二章对结婚过程的描述，用大段篇幅突出体现了“良媒”的重要性。见表1。

表1. 《氓》第二章描述的婚姻仪礼。

   《氓》对男女主人公缔结婚姻的过程描述是精心安排的。用最多文字突出了“良媒”问题，以“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。”描述了女主人公对媒人到来的盼望，以“既见复关，载笑载言。”从侧面映射了“纳采”过程顺利；以次要篇幅叙述了“问名”、“纳吉”和“亲迎”（对“亲迎”的描述也反映了女主人公难以自抑的欣喜），略去了“纳徵”和“请期”，详略有致。

    “复关”在《氓》中反复出现，如果仅是女主人公眺望情人，就显得与后文情节发展跳跃，距离过大，行文上说不通。只有把“复关”解释为“媒人乘坐的车子”并以此指代“媒人”，才能天衣无缝地连接上下文，才能解释《氓》在行文上对 “复关”的突出表现。

  其次，考察周代婚姻制度。

    周代的婚姻发展得十分成熟，这主要体现在婚礼的过程上。纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，亲迎，错乱不得。《周礼·地官司徒》中记载周代专有掌婚姻的关员，称为“媒氏”，

    “媒氏：掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。”^[16]

    周代时婚姻是必须行六礼以示尊重，还必须经过官方登记认可。 缔结婚姻的仪式方面是 “非媒不聘”的，未按规定仪式结婚的女人是受歧视的。

    《氓》所反映的正是周代的一次民间婚姻。

    《氓》第一、二章就描述了男女主人公相恋到结婚的过程：

    诗的第一章主要描述男女主人公对婚姻程序的安排。女方虽然与“氓”私下约定了婚期，但要求“氓”必须找到“良媒”前来提亲。为什么必须有“良媒”呢？这是因为“氓”的特殊身份。

  “氓”并不是本地的人，而是移民。按《毛诗正义》云：“氓，民也。”^[17]今人多从此说。其实这样解释并不确切，也不能反映出此诗中人物的身份。按《孟子·公孙丑上》：“则天下之民皆悦而愿为之氓矣。”^[18]赵歧注：“氓者，谓其民也。”^[19]段玉裁《说文解字注》引此，并云：“按此则氓与民小别。盖自他归往之民则谓之氓。故字从民亡。”^[20]段氏的分析甚是。“氓”也是民，但不是民的通称，而是指流亡别国的民。又《孟子·万章下》：“君之于氓也，故固之。”^[21]焦循《孟子正义》：“不言君之于民而言氓者，氓是自他国至此之民，与寄之义合。”^[22]又《孟子·滕文公上》：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（古代指一户人家所住的房屋）而为氓。”^[23]同篇中两次言及“氓”，用法同，多次言及民，指一般人民。可见“氓”与“民”在概念上的外延有大小之分，内涵有深浅之别。这里说的“氓”，是指由别国流窜到卫国去的人。因此，《氓》中的“氓”是由外国迁移到卫国的男子。与“氓”这样一个身份背景难以深刻了解的男子结婚，在婚姻方面必然是相当谨慎的。这种情况下，一个有证明力的“良媒”就是非常重要而不可或缺的了，也是女主人公与“氓”缔结婚姻的最重要的关键。

     诗的第二章主要描述男女主人公实践自己对婚姻安排的情况，首先要解决的关键问题就是“良媒”。“纳采”和“问名”应当由媒人主持完成。所以，女主人公与“氓”约定终身后，就“乘彼诡垣，以望复关”，忐忑不安地盼望“氓”派来提亲的媒人早些到来。媒人没来，女主人公“泣涕涟涟”；媒人来了，女主人公“载笑载言”。由于女主人公早就私心暗许了（大概也早做通了家长的思想工作），“纳采”必然很顺利，诗中没有直接描述媒人的活动，只是通过女主人公“载笑载言”来映射。

    第二章反复提及“复关”，是因为“复关”指代的是“氓”派来提亲的媒人，而“良媒”是这场婚姻中最关键的要素，是“人事”（另一个关键是“天命”，“尔卜尔筮”。）。

  最后，考察“复关”一词在其他古代经籍和文学作品中的运用情况。

    《易》有两处出现“复关”一词：

  “乾，……37.　家人　三女求夫，伺候山隅，不见复关，长思叹忧。”^[24]

  “坤，……48.　家人　三女求夫，伺候山隅，不见复关，长思叹忧。”^[25]

    “三女求夫”，指的是“三个女子待嫁”；“伺候山隅”，指的是“三个女子居住僻远（求亲的人难至。）”。因此，三个女子“见不到前来提亲的人，不免烦思忧伤叹息”（“不见复关，长思叹忧” ）。“复关”一词出现在与男、女有关的“乾”、“坤”卦象中，且卦名结为“家人”，可见“复关”必定是专用的、与婚姻有关的实指事物。因此，“复关”指代的应当就是“来提亲的人”，也就是“媒人”。

   《易》与《诗经》的成书时间相近，很可能《易·乾·家人》与《易·坤·家人》两卦都是引用《氓》中的“复关”，或者与《氓》中的复关同意。由此足以印证《氓》中“复关”指的就是“媒人”，而以“媒人所乘的车”为指代。《易》沿用了这种以“媒人所乘之车”指代“媒人”的文法。

  除此之外，唐朝张鷟(zhuó,音卓),所著的《游仙窟》中有“……又次，五嫂曰：‘不见复关，涕泣涟涟。既见复关，载笑载言。’次，十娘曰：‘女也不爽，士二其行。士也罔极，二三其德。’”^[26]此处对《氓》是直接引用。清朝张起南所著的《橐园春灯话》中有“监宫引出暂开门，随例虽朝不是恩，银钥却收金锁合，月明花落又黄昏，射既见复关。”^[27]此处引“既见复关”，其意与张鷟《游仙窟》同。

    其他古代文学作品中使用“复关”一词的不但凤毛麟角，而且用法都不相同。或是引用《氓》中的“复关”而加以引申，或是另取“复”与“关”各自成词相联使用。

     南朝宋鲍照的《芜城赋》中有“柂以漕渠，轴以昆岗。重江复关之隩，四会五达之庄。”^[28]此处的“复关”与“重江”相对，“复”与“关”各自单独成词，迥异于《氓》，后世用法多类于此。

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