诗篇24篇 司布真

诗 24:1

标题。 大卫的诗。从标题我们不知别的，只知道作者是谁：但这很有意思，要带领我们去留意圣灵在以色列甜美的歌唱者思想上的奇妙动工，让他能够在诗篇第22篇拨动悲伤的琴弦，在诗篇第23篇奏出和平温柔的音符，在这里发出威严和得胜的颂歌。当耶和华给我们加力，我们就可以行万事，就可以歌唱一切。

这首圣诗也许是当约柜从俄别以东的家被抬出来，安放在锡安山的帐幕内时，为歌唱此事而作的。歌词并非不配合大卫在那欢欣的时刻，在前面带路，所跳的欢乐的神圣之舞。然而，诗篇作者的眼睛所看的，是超过那所预表的约柜的上去，而看到了那荣耀之王威严的升天。我们要把它称作是升天之歌。

划分。这首诗歌和诗篇15:1-5配成一对。它包括三个部分：第一部分归荣耀给那真神，歌唱他普世的作王统治；第二部分描述了那些能够与他相交的真以色列人；第三部分描绘了那真正的救赎主的升天，他已经为让他的选民进入，打开了天上的大门。

解释

第1节．这和在我们救主的那个时候所风行的，犹太人对神无知的看法是有多么大的分别！ 犹太人说，“圣地是神的，亚伯拉罕的后裔是他唯一的子民；” 但他们伟大的君王在很久以前就已经指教他们， —

地和其中所充满的，都属耶和华。整个世界都为耶和华宣告所有，住在世间的，都被宣告是他的臣民。当我们思想在基督的那个时候犹太人的偏见，当我们的主说，以色列有许多的寡妇，但先知并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往撒勒法的一个寡妇那里去，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的，他们是何等愤怒， — 当我们还想起，当一提到保罗奉差遣往外邦人那里去，他们是多么愤怒的时候，我们就要惊奇，他们唱过这首诗歌，它是如此清楚表明神不仅是犹太人的神，还是外邦人的神，他们却依旧如此瞎眼。对那些一讲到黑人和其他被人藐视的人种，就仿佛他们得不到天上的神看顾的那些自以为聪明的人，这是何等的训斥! 如果一个人就是耶和华宣告为他所有的，那么有谁胆敢只把他看作是一件货品呢! 最低微的人也是居住在这世间的人，所以是属于耶和华的。耶稣基督已经终结了把各国各民排除在外的做法。不分化外人，西古提人，为奴的，自主的，我们都是在基督耶稣里为一体了。 人住在世间， 在他小小的君王和贵族当中分派土地；但这地不是人的。他只不过是按自己想当然的房客，是租借的，有着最靠不住的使用权，有随时被赶走的可能。那伟大的土地所有者和真正的业主在云上开审，嘲笑尘土中的虫所把持的业权文书。很简单，所有权不是归于那庄园主，或世袭地的保有人，而是属于造物主。其中所充满的，这可能是指大地的收成，它的财富，它的生命，或它的敬拜；按着这些含义至高的神是拥有这一切的。地被神充满，他使它充满，保持着它的充满，尽管那活着的受造物对地所储藏的提出各样的要求。大海是充满的，尽管所有的云彩都从它升起；空气是充满的，尽管各样的活物都呼吸着它；土壤是充满的，尽管数以百万计的植物从中吸取它们的营养。在人受过训练的手下，这世界比以前更加充满，但这一切都是属于耶和华的；地和地里的果实，地球和地球一切的奇观都是属于耶和华的。让我们也看看另外一种更卓越的充满，那是神所真正理想的世界在千禧年的荣耀里得到实现的时候，那时是最清楚地显明了，地和其中所充满的，都属耶和华。这句话现在是写在伦敦的皇家交易所大楼上，有一天它要用光线书写，横跨天空。世间这个词指的是人可居住的地区，在其中耶和华要特别得到承认，为主权的君王。他掌管海中的鱼，空中的飞鸟，不可受到人，他最尊贵的受造物的违抗。耶和华是普世的君王，万国都在他的权杖之下：是万国真正的贵胄，君王和皇帝只不过是他的奴役。人不是属于自己的，他们也不可说他们的嘴，他们的心，或他们的身体是属于他们自己的；他们是耶和华理所当然的仆人。这所有权的宣告是特别适用在我们这些生于天上的人身上的。我们不属于这个世界，也不属于撒但，而是因着创造和救赎，我们是主特别的分。保罗用了这节经文两次，为的是说明没有食物是不洁净的，没有任何事物是真正属于假神所有的。一切事物都是神的；没有对自然界事物的禁止，没有什么是俗的或不洁净的。全世界都是神的世界，屠宰场售卖的食物，因着是属于我的爸父的，是已经成为圣洁了，所以我吃，不必心存疑惑。

解释与佳句

整首诗篇。可以看出这首诗篇写作是用两部分的合唱作回应吟唱。要完全理解这首诗篇，我们就当明白，作为神的城，耶路撒冷被犹太人认为是天堂的预表。它在启示录中也是如此，以诗歌体和灵修体被借用。会幕的院是耶和华更直接的所住地方 — 会幕是他的宫殿，约柜是他的宝座。有了这个看见，最不经意的读者— 如果真有不经意读圣经的人的话 — 也不会不被这首作品的美丽和威严，以及它是如此精确切合这场景所震撼。看起来伶长，在这里很可能就是大卫王他自己，庄严及富有音韵地颂唱这些语句，以此开始了这神圣的歌谣： —

"地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
他把地建立在海上，
安定在大水之上。"

接着看来是声乐的合唱接续了这诗歌，用更富有音调和精细的和谐加以颂唱；乐器和众人集体的合唱加入其中，将这大能的宣告升高，直向天上。我们有很大理由相信众人，或他们的大部分，是有能力，或得到了指教，参与这伟大的庆贺仪式的。历史性的经文写道，“大卫，以色列全家在耶和华面前奏乐，用各样的乐器，”等等。我们可以设想，然后这合唱分开，每部分都按着次序歌唱，最后合在一起唱道 —

"他把地建立在海上，
安定在大水之上。"

我们可以设想，这部分的音乐一直持续，直到队伍来到锡安山脚，或者进入它的视线之内，按着环绕的地势，人不走得相当接近，是看不见锡安山的。然后王必定是迈步向前，又开始用庄严和热切的音调唱道 —

"谁能登耶和华的山?
谁能站在他的圣所?"

第一部的合唱对此回应 —

"就是手洁心清，
不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。"

然后第二部合唱 —

"他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。"

这首圣歌的这一部分，可能是用类似的方式接续，直到他们到达城门为止，这时王又开始唱这宏伟，被高举的诗歌部分： —

"众城门哪，你们要抬起头来，
永久的门户，你们要把头抬起，
那荣耀的王将要进来。"

那后众人的合唱和以前一样重复。在这庄严的时刻看守城门的人问道 —

"荣耀的王是谁呢?"

对此第一部合唱回应道 —

"就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。"

第二部的合唱和以前一样重复，以宏大的全体合唱收尾，

"他是荣耀的王!他是荣耀的王!"

我们现在想象乐器部分演奏同样的曲调，一直继续，一直来到会幕大院的入口。在那里王又开始唱 —

"众城门哪，你们要抬起头来，
永久的门户，你们要把头抬起，
那荣耀的王将要进来。"

然后和先前一样接应 — 在乐器声，合唱的歌声，人们的欢呼声中一切都以此结 —

"他是荣耀的王!"

整首诗篇。荣耀的主的到来，由此而对他的子民的极高要求，绝对必要预备好配得迎接他的到来，这些是这首诗篇的主题。 E. W. Hengstenberg.

整首诗篇。我们从拉比那里得知，这是其中一首犹太人一周每天敬拜时所唱的诗歌： —

诗篇第24首，在主日，我们的礼拜日所唱。
诗篇第48首，第二日。
诗篇第82首，第三日。
诗篇第94首，第四日。
诗篇第81首，第五日。
诗篇第93首，第六日。
诗篇第92首，第七日，犹太人的安息日。

这首诗篇归在主日，我们的礼拜日，为的是庆祝弥赛亚的复活，和他高升到天上，在那里作为祭司坐在神的宝座上，从那里降临，给他的子民带来祝福和怜悯。
R. H. Ryland.

整首诗篇。赞美的诗歌，是在耶路撒冷的城门被举起迎接约柜的时候所唱的；只有那些在礼仪上洁净的以色列人，才获许伴随着约柜进入会幕的院。大卫的诗。诗24:1-2，合唱。诗24:3，第一声。诗 24:4-5，第二声。诗24:6，合唱。诗 24:7，伴随约柜的半合唱。诗24:8，从城门里面发声。诗24:8.，伴随约柜的祭司的合唱。诗24:9，和约柜在一起的祭司和民众的合唱。诗24:10，城门里面发声。诗24:10，大合唱。 From "The Psalms, with Prefatory Titles, etc., from the Port Royal Authors", by Mary Anne Schimmelpenninck, 1825.

整首诗篇。 无论其他人在这方面怎么看，但只是出于我个人，我是不能说，也不敢假装说，我不晓得在天上大门的这一边，我是没有听过，任何人也没有见过或者听过，任何如此伟大，如此庄严，如此属天的诗歌。

第1节

地属耶和华, 就是说，基督是“万主之主”（启19:16）；因为全世界和其中的一切按着双重的名分都是属于他的。首先，因着他的父神的馈赠，“天上地下所有的权柄都赐给他了”（太28:18），就是，凡父所有的都是他的(约16:15)；因此神已经“立 他为承受万有的。”来1:2。其次，地和其中所充满的，都是基督的，是因着他创造的权利，因为我们这位先知说，“他建立”，是用一种奇妙的方法，“立在海上，安定在大水之上。”... ... 所以就创造而言，万物都是基督的，都“是藉着他造的”（约1:3）；就承托维持而言，他用他权能的命令托住万有（来1:3）；就治理而言，他的大能渗透到世界的每一个角落﹐將一切安排得井井有条（所罗门智训8:1）：一句话说，— “万有都是本于他，倚靠他，归于他。”罗 11:36。因此我们可以知道

(1), 基督是“荣耀的王”，“万主之主”，就是全能的神。因为他创造万有，是万有的主；他是天地的创造主，是全能的神（我们的信条如此说）；按其旨意能行万事，其定旨更大 — 因他绝对的能力而更为浩大，他定旨，就真的能 — 从大街上的石头中，“给亚伯拉罕兴起子孙来”，尽管他实际上并没有兴起这样的后代。他的全能很明显证明他是神，他用他的全能建立世界；因为“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”耶10：11。

(2.) 纵观全世界，以及所有居住在其间的人，都属于耶和华，就很清楚教会并不局限于一个地区的限制，或者好像从前一样，只是固定在一个场所。古时的多纳徒派只把教会锁定在非洲的卡尔坦纳，我们这个时代的天主教徒则把教会固定在意大利的罗马；但是圣经清清楚楚地表明了金灯台是从一个地方被挪开，被搬到另外一个地方的，神的国从一个民族被取走，交给另外一个结出果子的民族；在每一个地方，敬畏主行义的人，都为主所悦纳。徒10:35.  John Boys.

第1节．地属耶和华。这首诗篇开始的目的是为了表明犹太人自己并没有更多的东西，可以使得他们比外邦人更能接近，更亲近神。正如神按着他的作为保守这个世界，同样他治理的权能也是扩展到所有人身上的，所以他当得所有人的敬拜，正如他也毫无例外把他父亲般对人的看顾显明给所有人知道一样。 加尔文。

第1节．地属耶和华。 按着创造，它是属于基督的(诗 24:2，约1:1-2)，按着复活，它是属于他的 (太28:18)，按着他在人性之内荣耀升到天上，坐在宝座上为世界的王，这地是属于他的。这首诗歌使用了第一首升天诗歌的语言 (诗24:8.)
Christopher Wordsworth, D.D., in loc.

第1节．屈梭多模在优多克修皇后手下受苦，对他的朋友西里亚库斯说他是如何预先让自己作好准备的：“ei me bouletai n basilissa e xorisai me, 等等。” “我曾想，她会把我流放吗?‘地和其中所充满的，都属耶和华。’ 没收我的财产? ‘我赤身来到这个世界，也必赤身归回。’她会用石头把我掷死吗? 我想起司提反。砍我的头? 我想起了使洗约翰，”等等。每一个想要安心活着，安心死去的人都应当如此：他们必须像我们所说的那样，未雨绸缪；他们必须给自己装备恩典，储存应许，用神的爱对待其他人，还有对待他们自己的经历预备自己，所以当邪恶的日子来到，他们可以从中大得好处。

地属耶和华。当大卫年轻的时候，他在伯利恒肥沃的平原看守羊群，耶和华的灵降在他身上，他的认知感观被打开，他的心智得到照亮，所以他可以明白夜间的歌唱。诸天述说神的荣耀，闪耀的群星集合成浩大的合唱，它们和谐的旋律在地上回响，它们甜美浑厚的声音回荡直到地的尽头。

“光是永恒者的面貌”，落日唱到；“我是他衣裳的繸子”，柔和玫瑰色的微光回应。云朵聚集一起说道，“我们是他夜间的帐篷。”云中的诸水，雷鸣深邃的声音加入这高天的合唱，“永恒者的声音在诸水之上，神的荣耀在天上轰鸣，耶和华行在众水之上。”“他在我的翅膀上飞翔，”风轻声说道，柔和的空气加入，“我是神的呼气，他善良同在的呼吸。”焦渴的大地说道：“我们听到赞美的歌声，到处都是赞美；唯独我自己悲伤寂静。”然后从天落下的露水回答，“我要滋润你，你要得力欢喜，你的众子要像年幼的玫瑰盛开。”得到滋润的草地唱道，“我们欢喜兴旺，”麦子满满的穗子歌唱，如波浪摇动：“我们是神的赞美，神抵抗饥荒的万军。”“我们从上面赞美你，”温柔的月亮说道；“我们也赞美你，”群星回应；轻盈的蚱蜢鸣唱，“我也赞美，他用珍珠般的露珠祝福。”“他止住我的干渴，”母鹿说道；“使我得力，”雄鹿接声；“赐我们食物，”林中的走兽说道；“给我的羔羊披上衣裳，”羊感恩加上。“当我被遗弃孤单的时候，他听了我，”乌鸦唱道；岩石间的野羊说道，“他听了我，当我的时候到了，我得解救。”斑鸠低唱，燕子和其他的小鸟加入放歌，“我们找到巢，找到家，我们住在耶和华的祭坛上面，平静祥和安睡在他翅膀的荫下。”“平安”，夜晚回应，回声把这声音延长，雄鸡报晓，喜乐高唱，“把门打开，敞开世界的大门！荣耀的王到了。醒来！起来，你们这些人子，把赞美和感恩归给耶和华，因为荣耀的王来了。”

太阳升起，大卫从他满有音乐声的异像中醒过来。但只要他还活着，创造物和谐的歌声就存留在他心里，每天他用他的琴弦加以回忆。 From the "Legend of the Songs of the Night, "in the Talmud, quoted in "Biblical Antiquities." By F. A. Cox, D.D., L.L.D., 1852.

第1节．敬虔的人在神里头看万物，在万物里头看到神。

给乡村传道人的提示

第1节． 伟大的业权所有者，他的产业和他的仆人，他判断对错的标准。

第1节．地属耶和华。
1. 提其他宣称拥有的 — 偶像，教皇，人，魔鬼，等等。
2. 判断这些宣告。
3. 作出判断。用我们的生命在各处传讲，宣告万物归神所有。
4.  看看当大地在其主人名下时是何等荣耀。

第1节．(后半句)。 所有人都属于神。他的儿子还是他的臣民，他的服事者还是他的农奴，他的绵羊还是他的山羊，等等。

论述诗篇第24篇的著作
John Boys 著作，1626, folio,  908-913 页，有对这首诗篇的注释。

诗24:2

解释

第2节．在第2节我们看到世界属于神的理由，就是因为他创造了它，这是一个无可辩驳的所有权。

他把地建立在海上。 是神把大地升起脱离大海，所以旱地被保守脱离洪水，否则地就像挪亚的日子一样，很快就要被淹没了。如果全能神不断的命令不对地施行保护，海洋饥饿的大口就要把旱地吞噬了。

安定在大水之上。世界属于耶和华，因为从一个世代到另一个世代，他立定它的根基，对它保守和维持。神的护理和创造是万物伟大的所有者的业权文书上的两个法印。那建造房屋，承托着它的根基的，对它当然有首先的拥有权。但请注意，所有地上的事物都是建立在何等不可靠的根基上。是建立在海上！立定在大水之上！感谢神，基督徒可以盼望另一个世界，把他的指望安定建立在一个比这个可怜的世界所提供的更为稳固的根基之上。依靠世界的事物的人，是建立在大海之上；但我们靠着神的恩典，把我们的盼望建立在那万古磐石之上；我们安息在一位永不改变的神的应许之上，我们依靠一位信实的救赎主的永不改变。哦!你们这些世人，把你们信心的城堡，财富的宫殿，欢乐的堡垒建立在大海之上，立定在大水之上的人；你们那没有根基的建造要何等快快被消化，就像水面上的泡沫! 沙地已经够危险的了，对更不可靠的大海，还有什么好说的呢?

解释与佳句

第2节．他把地建立在海上，安定在大水之上。这种把地建立在海上，把它立定在大水之上，是如此奇妙般地奇妙，以致大能的神问他的仆人约伯，“地的根基安置在何处？”伯38:6。 薛西斯命令他的士兵用铁链捆绑哈勒斯波海的海水；同样神仿佛是用锁链捆绑洪水；他对大海说，“你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。” “他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。”(伯38:11，诗33:7)；所以，没有他的许可，一滴的水也不可漫过大地。 John Boys.

第2节．(新翻译) 他把地建立在海上，安定在流水之上。无疑这里所指的创造的记载，在创世纪，旱地从水中露出，好像立定在水上一样。(比较箴8:29。) 然而，要从这样的言语中得出对地球表面构造的任何理论，无论是大众的或科学的理论，都是不太合适的：约伯说（伯26：7），“神将大地悬在虚空。”这样的用词明显是诗歌体的。见伯38:6. J. J. Stewart Perowne.

第2节．建立在海上：就是，建立在地下水的大渊之上，这水的大渊是封闭在极大的空洞之处，河流的源头从这而出，其他的诸水冒出地面。 John Diodati.

第2节．安定在大水之上。 希伯来文的两个词，就是在这节经文的两句话中，我们所翻译的“上”，指到创1:9-10，表明耶和华把旱地从海水中呼唤出来，把它建立在大水之上，立定了后者的边界，使它不能越过，淹盖这地（见伯38:8；按时间顺序看诗篇104，诗7:9）; 或可以指“在……旁，靠着”，它们的意思常常指，指到在所引用的同样的经文中，神的无所不能，比如说，尽管我们的大地是在大水旁，或靠着大水 — 被浩大的水包围，它的一个波浪就能永远把地淹没，然而耶和华是如此建立大地，这样的事情永远不能发生。这就是大地，它一切所充满的和居住在其上的都是属于耶和华的强有力根据。 Benjamin Weiss.

第2节．在奥秘性方面，这里是指他把他的教会建立在敌人的大水之上，无论它们可以升得多高，它仍被保守在它们之上，可以安全，要永远安全；或者这是这样的意思 — 他要把万民接入他的恩典之中，因为所有都是他造的；他在一开始为他们建造了一个如此奇妙的居所，坚立它纹丝不动，这表明他是多么看重他们；所以现在他要接纳他们作他的民，以此更加对他们扩展他的眷顾。Mayer引用奥古斯丁。

给乡村传道人的提示

第2节．一个方法成就神的旨意。
第2节．建立在海上。 地上事物的不牢靠。

诗24:3

解释

第3－6节。这里看到的是对真以色列人的描写。那可以站在永生神殿中服侍的人不是按种族，而是按品格定的；他们不只是犹太人，不只是外邦人，也不只是人类某个特别的分支，而是一群被洁净，被造可以住在耶和华的圣山上的子民。

第3节．谁能登耶和华的山? 受造的人要来到造物主这里，这真是像登山一样艰难的事。那能登上这极高处的大能的登山者在哪里呢? 不仅有高度，它还有荣耀。哪一个人的眼睛可以看见这君王的美好，能住在他的殿中呢? 在天上他最满有荣耀地为王，有谁能得到允许进入到他为王的面前呢? 神造了万人，但他不会拯救所有的人；有一群拣选的民，他们有唯一的尊荣，可以在他所住的高处与他同住。这些蒙拣选的灵渴望与神相交，他们的愿望，神要赐给他们。这节经文严肃的问题用另外一种形式被重复一遍。有谁可以站在那里，或停留在那里呢？他驱散恶人，那么有谁能住在他的家中呢? 谁是那能定睛仰望至圣者，能住在他荣耀的大光中的人呢？肯定，没有人可以按着律法为根据，胆敢来与神相交，但恩典可以使我们能够看见神的所在。摆在我们面前的问题是所有人都应当自问的问题，没有人可以得到安稳，直到他们得到一个平安的答案为止。带着仔细的自省，让我们发问，“主啊，是我吗？”

解释与佳句

第3节．谁能登？ 确实，除了那些手洁心清，不向虚妄，不怀诡诈的人之外，没有一个人可以登这山，这问题得到快快地回答，没有一个人可以，因为没有一个这样的人：我们的构成是尘土，所以不洁；我们的本性被玷污了，所以不纯；我们最庄重的人，要比虚妄还要轻，我们最好的人，在衡量的天平上显为诡诈；所以我们任何一个人都无法登上如此的高度。但有一位，是我们今天听到，或者可能已经听到，是起来，升到高处，因此是有诗人所讲的资格，全然手洁心清，全然没有杂质，在他口里找不到诡诈。彼前 2:22。是的，但只有那位独一者是这样，其余的人又怎么样呢? 是的，按着某种方法是这样。他是我们的头，如果头曾经复活起来，升天，众肢体也要按着他们的时间跟从。 Mark Frank.

第3节．耶和华的山，除了荣耀的山别无他山。他的圣地除了荣耀的宝座和本处以外，别无其他地方。因为是这样，所以你只能想象这是难以到的地方，世上极为轻浮的荣耀确是难以来到。这是荣耀的山，难以攀登，难以爬上，嶙峋不能通过，陡峭不能爬上，通到它的面前是没有平路，宽广容易的道路引人到其他地方 (太7:13)；通到这里的道路是窄的(太7:14)；是艰难麻烦的。要成为基督真正忠心仆人中的一员，这并非易事；这是一场争战，这是一场赛跑，这是一场持续的战争；禁食和守望，寒冷和赤身露体，饥渴，捆绑，囚禁，危险和困扰，恶名和责备，受苦和逼迫，世界的痛恨和朋友的忽略，所有我们称之为艰难的，都可以在我们要走的这条路上找到。一个不能离弃私欲，脱离坏的同伙，放弃罪的道路，进入德行的道路，承认他的信仰，坚持的人，是不能登上这属灵的山的，但他必定要遇见这样或那样这些的事情，与之争战。但不仅是登上，还要像这里的字所意味的那样站立在其上；要继续留在如此的高处，不断在真理和敬虔中，这确实是艰难的，要带来更多的困难争战。Mark Frank.

第3－4节。这首诗篇以问题作为开始，要寻求一个满意的答案，以最为中肯，但充满狂喜的一段话为结束。这就是问题，谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？这就是回答，“就是手洁心清”的人；“他必蒙耶和华祝福”得完全的赦罪，又蒙救他的神使他成义：这完全的义不是人得回来的，而是由耶和华赐下的；不是圣徒行出来的，而是被罪人接受的；这是支持着我们对幸福的盼望的唯一可靠的根基，要进入天上喜乐的住处的唯一有效的恳求理据。然后接着是这一段话：先知预见基督和他的圣徒高升进入天国。他看见他的主走在蒙救赎的世人的前头，带领他们进入荣耀和喜乐之地。用适合这个场景，诗歌里最美丽的歌声，他自己向天上的城门发话。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来， 他要带领着承受他的恩典和义的人得胜地进来，不再出去。James Hervey.

第3－4节。不是那唱得如此地好，或可以唱如此多的诗歌的人，不是那禁食或守望如此多天的人，不是那把自己的财物分给穷人的人，不是那向别人传道的人，不是那平静生活，满有爱心，友善的人，最后，也不是那认识一切的科学和语言的人，不是那行人人传颂，人人皆知的一切的德行和善工的人，唯独只是那里里外外洁净的人。马丁路德.

给乡村传道人的提示
第3节．最为重要的问题。

诗 24:4

解释

第4节．就是手洁的人。外在，实际的圣洁是一个非常宝贵的蒙恩标记。和彼拉多一同用水洗手算不得什么，但在清白中洗就是全然重要了。真恐怕许多口头承认相信的人是如此歪曲了因信称义的教义，以致他们蔑视好行为；如果真是这样，他们要在末后那大日被永远蔑视。除非每天的生活脱离了不洁，虚假，暴力和压制，否则炫耀内在的经历就是虚妄的，那些靠近神的人必须要有清洁的手。 有哪一位君王会愿意让双手肮脏的仆人在他的桌子旁侍候呢? 那在礼仪上不洁的人不能进入那人手所造的耶和华的殿，更何况那在道德上玷污之人，他们又怎么可以得到容许，来享受在灵里与一位圣洁的神相交呢。如果我们的手现在是不洁的，让我们在耶稣的宝血里洗干净我们的手，让我们可以向神祈求，举起洁净的手。但“洁净的手”是不够的，除非它们还和一颗“清洁的心”联系在一起。真信仰是心的作为。只要我们欢喜，我们大可以洗干净杯盘的外表；但如果里面是污秽的，我们在神面前就是全然污秽的，因为我们的心比我们的手更加是我们真实的自己。我们也许能失去我们的手却活着，但我们不能没有了我们的心却依然活着；我们存在的生命本身是在于里面的本质，所以在里面得到洁净是必不可缺的需要。内心像手掌上一样，一定要有恩典的动工，否则我们的信仰就是骗人的。愿神使我们的里面可以被使人成圣的圣灵洁净，使我们可以爱慕圣洁，恨恶一切的罪恶。清心的人可以见神，所有其他的人不过是瞎眼的蝙蝠；眼睛如石头一样盲目，这是出于心里如石头一般刚硬。心里的尘土给眼睛撒灰。内心必须被解救，脱离对地上卑贱玩物的喜爱；那为天上而生的人是内心不向虚妄。所有的人都有所爱，他们的心因这所爱的而被高举；世人心向肉体的欢乐，这只不过是空洞的虚荣；但圣徒喜爱更实在的事，就像约沙法高兴遵行耶和华的道。那以豆荚为满足的人是与猪为伍。如果我们从世界上的走兽那里吸取我们的安慰，我们就证明自己是这世界家里的人。世界使你满足吗? 如果是这样，那么你的赏赐和你的份就是在这今生里头的；大大追求吧，因为你不知道有别的喜乐。起誓不怀诡诈。圣徒也是讲信用的人。基督徒所说的话是他唯一的誓言，但这是和其他人的二十个誓言一样的好。说谎要把人关在天堂之外，因为一个说谎之人不得进入神的家，无论他口称自己相信什么，他的行为如何。神与说谎之人别无关系，除非把他们投进火湖。说谎的都是魔鬼的子孙，都要被送回他们的父那里去。一个虚假的宣告，一个欺骗的声明，一本作假的帐目，诽谤，谎言 — 所有这些可能都适合不义之人的大会，但却是为真圣徒所厌恶：如果他们不恨恶一切的虚谎之道，他们怎能与真理的神相交呢?

解释与佳句


第3－4节。不是那唱得如此地好，或可以唱如此多的诗歌的人，不是那禁食或守望如此多天的人，不是那把自己的财物分给穷人的人，不是那向别人传道的人，不是那平静生活，满有爱心，友善的人，最后，也不是那认识一切的科学和语言的人，不是那行人人传颂，人人皆知的一切的德行和善工的人，唯独只是那里里外外洁净的人。马丁路德.

第4节．就是手洁心清的人。那么，要我告诉你，什么样的人在神看来是有道德的人吗？就是那向神的律法下拜，以此作为至高无上王权的管治的人；就是那在他一切的作为中，被神的管治左右的人；就是那自发服从其他的命令，因为他已经服从了那第一，最大的命令，“把你的心给我”的人；他的行为不受制于传统习惯或图便利，而是受制于一个连贯一致，不会改变的责任标准。呼召这人到法庭上，要他来作见证，他不会作虚假的见证。让他管理没有数点的财宝，他不会偷窃。把你自己或家人最宝贵的交给他负责，你会放心，因为他在心里有真理和诚实活生生的原则。在黑暗中他值得信赖，正如在正午一样；因为他是一个有道德的人，并不是受制于名声或利益驱动，也不是因为众人的眼睛定睛在他身上，而是因为对神的爱，对神的敬畏在他心中占了超过一切的高位。 Ebenezer Porter, D.D., 1834.

第4节．除基督外无人能满足这些条件。(Bellarmine语。) 手洁的人，注解： — 那行善和医治由此而出的手；向神高举祷告，或给人祝福的手；在十字架上被拉开，为了洁净全世界的手。 Isaac Williams, in loc.

第4节．不向虚妄的人，Arius Montanus 把这句话读作，“那没有白白领受他的灵魂的人。”哦！有多少人是徒然领受了他们的灵魂。除了像猪那样，正如这位哲人所观察的，灵魂只是像盐一样保守他们的身体免得发臭之外, 他们就不再使用他们的灵魂了。想到这如此宝贵的东西被如此低贱使用，有谁不会伤心呢! George Swinnock.

第4节．起誓不怀诡诈； 或者使用他的舌头去讲地狱里腐烂的话语，亵渎神，或欺骗人。在这里以作伪证作为例子代表其余一切的事情，这是其中最恶毒的一种了。贝劳特列数了舌头的二十四种罪，是新耶路撒冷的每一位居民都应该努力避免的，这些是魔鬼的胡言乱语，是和他们清洁的嘴唇不相称的。 John Trapp.

第4节．我们现在看到要如此登山所必不可少的4种条件。

1. 远离恶行：手洁。
2. 远离恶念：心清。
3. 尽他被派到这世界要行的责任：不向虚妄；或者，就像武加大译本所写的那样，没有白白领受他的灵魂。以及，
4. 记住使他服在神之下的誓言：起誓不怀诡诈。

在最完全的意义上，只有在那一位身上，所有这些事情都实现了；所以在回答那个问题，“谁能登耶和华的山？”的时候，他大可以回答，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”约3:13。圣伯纳说，“所以这说得很好，如此这样的大祭司，原是与我们合宜的，因为他明白登上天上的山的艰难，他明白我们这些要攀登的人的软弱。” Lorinus and Bernard, quoted by J. M. Neale.

第4节．天堂不是用漂亮的言语和美好的口头承认赢取回来的。实干的基督徒是那必得站立的人，而空谈自己信仰的人必要跌倒。伟大的信仰讨论家常常是最不实干的人。他所承认的不能带来出于一种圣洁生命的举荐，他的信仰就是空的。威廉古诺（William Gurnall）

给乡村传道人的提示

第4节。(前半句)。外在道德和内在圣洁之间的关系。

第4节．（后半句）。 人按他们所喜爱的受审判。

第4节．“手洁。”

1. 怎样使手洁净。
2. 怎样保持手洁。
3. 怎样玷污手。
4. 怎样使它们重新洁净。

第4－5节。品格显露，领受恩宠。

诗 24:5

解释

第5节． 我们不可认为在这里描述这些有内在和外在的圣洁的人是因他们行为的功德得救；而是他们的行为是证据，籍此认识他们的为人。眼前的这一节经文表明了在圣徒身上恩典，唯有恩典作王。这样的人穿着伟大君王所赐的圣洁衣服，因为他用他自己无条件的爱给他们作为衣袍披上。真圣徒穿上婚礼的礼服，但他承认自己没有金钱，没有付出代价，是筵席的主为他提供筵席。

他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。 所以圣徒需要拯救；他们领受义，赐福是从神他们的救主那里而来。他们不是作为有所献上的人，而是作为接受的人登上耶和华的山，他们不是披戴他们自己的功德，而是披戴他们已经领受的义。圣洁的生活肯定会蒙祝福，这祝福是从三一圣洁真神而来的赏赐，但它本身是新约的一种赐福，是圣灵可喜悦的一种果子。神首先赐给我们好行为，然后因着它们给我们奖赏。恩典并不因为神对圣洁的要求而被遮蔽，而是被高举，我们看到圣洁用珍宝装饰圣徒，以美丽的白衣给他穿上；所有这些奢华的服饰都是恩典白白的礼物。

解释与佳句

第5节. 他必蒙赐福；像从前讲的那样，“你使他有洪福。”诗21:6。他的名从来不会不带来祝福。在他里面地上的万民都要得福。在他赐福的山上，在天上的锡安山上，他要戴上冠冕，为“当称颂者的儿子。” 他必蒙耶和华赐福； 就是蒙“我们主耶稣基督的父神”的祝福。弗1：3。 Isaac Williams.

第5节．他必蒙.. ....成义。就在他以外我们自己的义而言，以赛亚对我们说，这是“污秽的衣服”； 圣徒保罗说这只是“粪土”。这两样是非常恰当的比喻，只要它们不是圣灵自己的义；只是在原文里，没有什么比这些更贴切的了，它们是如此令人厌恶，它们是怎么样的污秽衣服，或哪一种的粪土，我们不敢翻译出来。那么我们要承认这就是如此，我们受驱使要在别处寻找义。先知说，“他要蒙成义”；使徒说，他要“蒙所赐之义”。腓3:8-9，罗5:17。那么就是有另外一种义，是赐给我们的，为我们所领受的，是我们必须寻找的。我们应当去哪里寻找这义？约伯他自己讲明了这一点，伯15:15， 4:18， 25:5。不是向天或星宿找，它们在他眼前都不洁净。不是向圣徒寻找，因为他指他们为愚昧。也不是向天使，因为他们不值得信靠。如果这些没有一样可以帮助，我们就可以看到为什么耶和华必须是这名称的一部分，“耶和华我们的义。”耶23:6。 Lancelot Andrewes.

给乡村传道人的提示

第4－5节。品格显露，领受恩宠。
第5节．（后半句）。好人领受义，需要拯救，或者看上去讲要守律法的经文的福音意义。

诗24:6

解释

第6节．这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。 这些是重生的人，这些人是在蒙恩典的家谱中的，这些是合法的后裔。然而他们只是寻求的人；在这里我们学习到，真正寻求神的人，在神眼中是极为宝贵，是被加入到他的册子中的。即使是寻求也有一种使人成为圣洁的影响；寻求和享受耶和华的面和他的恩宠，这里面是有何等使人成圣的能力！渴慕与神相交是一件使人洁净的事情。哦，越来越饥渴清楚看到神的面；这要引导我们除去自己一切的污秽，带着属天的谨慎行事为人。渴慕在朋友经过的时候看到他的人，会很仔细把雾水从窗子上擦去，免得有任何可能他的朋友经过，他却看不到他。真正被唤醒的灵魂寻求耶和个种族类；是一群被人蔑视，但为神所爱的人。

雅各这个说法很难解释，除非确实，雅各的神在这里屈尊俯就，愿意被人称为雅各，他自己取了他的选民的名字。（这是因为英文语序的缘故，译者注）前面的经文纠正了那些炫耀自己为神宠爱的犹太人的不恰当的夸口；他们被告知，他们的神是全地的神，他是圣洁的，除了圣洁的人以外，他不会容许任何其他人来到他面前。让那些仅仅是口头承认的人，在看这些经文的时候听那说这话的声音，“非圣洁没有人能见主。”

细拉。高声奏乐，放声高唱，因为一首更为崇高的诗歌就要来到；一首我们所爱的主的诗歌。

解释与佳句

第6节．这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的。基督徒必定要是寻求的人。这是寻求者的族类。所有的人，如果他们要上天堂，都一定要成为寻求的族类。天堂是寻找，拥有，享受，寻求神的人所在的地方。但在地上，我们是寻求的族类。我们要某种东西，我们就必须寻求。我们最好的时候，我们仍缺乏完满的幸福。在地上，这是寻求的光景，因为这是有所缺乏的光景；我们总是对某些事情有所缺乏。但是，具体讲到这寻求耶和华的面，或神的同在这事...这里说的神的同在是指，他在人需要的时候，在他的命定中，表现出他的同在。他在人有需要，迫切需要的时候表现出他的同在，就是满有恩典向他的儿女显现，显现他恩典的面。在需要指明方向的时候，他表明他光的同在，指引他们；在软弱中他表明他的力量；在困苦和疑惑中他要显现他满有恩典，赐人安慰的同在，安慰他们。在疑惑的时候他显明他的同在，让人宽心，回应人的需要。所以，如果他们有这样的需要，神就在需要的时候与他的儿女同在，去指引他们，安慰他们，加力量给他们。薛伯斯（Richard Sibbes）.

第6节． 族类。 籍着这显露意思的词，诗人在神仆人的名册中把所有假冒的以色列人除去，这样的人只信靠他们的割礼和献上牲畜的祭物，毫不在乎要把他们自己献给神；然而同时却鲁莽让自己强行塞入教会。 加尔文.

第6节．寻求你面，哦雅各。 （钦定版原文，译者注） 在箴言7:15 和29:26，我们看到寻求某某的面的意思就是寻求眷顾，或以此为乐。他们的喜乐不在那以“地上的肥土”为他的分（创27：39）的以扫。那些作者可能是对的，他们认为雅各是弥赛亚的一个名字，真正的长子的名分和祝福是属于他的。 Andrew A. Bonar.

第6节．寻求你面，哦雅各。 他是“雅各的后裔”；他是“以色列的圣者”；“你受膏者的面”是那位既是神也是人的他的面；因为我们“必得见他的真体”。 Isaac Williams.

第6节． 哦雅各，或哦，雅各的神。正如教会被称作基督，林前12：12，同样在这里神被称作“雅各”；他和他的子民的联合就是如此密切。或者作，就是雅各。真正寻求的人被称作雅各，这是非常贴切的，首先是因为他们是真以色列人，约1:47，罗9:6；其次，因为他们面对面见到神，就像雅各在毗努伊勒见到神的面一样，创 32:24-30；第三，因为他们也像他一样，也得到祝福，何12:4，就是像上一节所讲的那样，“蒙救他的神使他成义”。John Trapp.

给乡村传道人的提示
第6节．真正寻求与神相交的人。

诗24:7

解释

第7节．最后这几句经文向我们启示了这位具代表性的伟大之人，他完全满足了所有对品格的要求，因此他靠着自己的权利登上了锡安的圣山。我们的主耶稣基督能够登上耶和华的山，因为他手洁心清，如果我们凭信心在他里面的这些人与他的形象相符，我们也要登上。在这里我们看到的是我们主荣耀上升的画面。我们看见他升天，离开橄榄山上的一小群人，云彩把他接过去，天使敬畏地护送他到天门。永恒圣殿的古老大门被拟人化，伴随着他的欢喜的灵用歌声对他们发问。

"看，他得胜的战车等候，
天使唱肃穆的赞歌。
你们这天上的大门，举起头来；
你们这永久的门户，把路让开。"

他们被要求“抬起头来”，仿佛他们所有的荣耀都不足以面对这位完全荣耀的君王。让万物尽其所能尊荣这位如此伟大的君王；让最高的天披上非同寻常的高贵来尊荣这位荣耀的王。他刚刚离开十架和坟墓，现在穿过新耶路撒冷的城门，他比诸天还要高，尽管这些珍珠的城门伟大，直到永远，但在这位天在他面前都不洁，他的使者被指为愚昧的王面前，他们都全然不配。众城门哪，你们要抬起头来。

解释与佳句

第7节．众城门哪，你们要抬起头来。 圣殿的大门的确被描述为按着那非比寻常的建筑物外观庞大的四围尺寸，是为非常高大和雄伟。但抬起头来这句话，不大是指着它们的高大，仿佛门上面的部分要被抬起说的；而是指下面的部分伸展的门打开说的。 Robert Jamieson, in "Paxton's Illustrations of Scriptures."

第7节．众城门哪，你们要抬起头来。在叙利亚巴尼亚斯的城堡，有一处古代城门的遗址，大门就像百叶窗一样被拉起来，那门是镶嵌在滑槽里的。这就完全解释了这句话的意思。 John Gadsby.

第7节．举起。这个用语出自为伟大，得胜的统帅进城搭建起凯旋的大门，或宏大的柱廊，作美化装饰。 John Diodati.

第7节．永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。有人把这解释作我们的心门，根据的是启3:20，“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，”等等。在福音历史上，我们看到基督在人当中受到四种的接待。有人接待他进屋里，不接进心里，好像法利赛人西门，路7:44，不与他亲嘴，也不给他水洗脚；有人接待他进心里，但不接进屋里，好像在太8：8那位有信心的百夫长，他认为自己不配基督进到他屋檐下；有人既不接待他进屋里，也不接待进入心里，像那些无情无义的加大拉人，太8：34；有人既接待他进屋里，也接待进入心里，像拉撒路，马利亚，马大，约3：15，路10：38。在这里，基督可以因信住在我们心里，我们的身体可以成为他圣灵的殿，我们必须要像我们的先知在这里劝免的那样，举起我们的心，就是按着圣徒保罗在西3：2所说的那样，我们的心要思念上面的事，而不是思念地上的事：如果我们渴慕举起我们的心归向基督的真理，我们就不可举起我们的心归向世界的虚荣；那就是说，我们不可把我们的爱情太过捆绑在今生的事情上面，而是要捆绑在那更大，在神右边的喜乐上；正如我们有那属土的头一位亚当的形象，我们也要有那属天的第二位亚当的形象。林前15:49。那属世界的世人对基督唱西面之歌的第一句，就像污鬼说的那样，“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？”可1:24；正如约伯引述的那样，“离开我们吧。我们不愿晓得你的道。”伯21:14。与之相反，敬虔的人享受救主的同在，歌唱一首欢乐的尊主颂，一支欢乐的颂主曲；他对基督说道，正如路得对拿俄米所说的那样，得1:16，“不要催我回去不跟随你。” 不，连死亡本身也不能把我们分隔，当我被松绑离开我身体的牢狱，我就希望与基督同在；正如以太对大卫说的那样，我要对耶稣说，“只要主活着，我主王活着，无论生死，王在哪里，仆人也必在哪里。”撒下15:21。哦主，你是我拯救的神，我举起心归向你，渴慕寻求你，在正确的地方 —  在可以把你寻找的地方，也在正确的时候 — 在你还可以被寻见的时候寻求你，诗18:47，25:1。开启我沉闷的耳朵和刚硬的心，让你的儿子，我的救主可以进来，住在我里面，赐我恩典，当他呼召的时候让我依然可以听见，当他敲门的时候可以开门，当我得到他的时候，也可以把他抓紧；使我可以登你的山，也可以站在你的圣所；使我不仅在你的会幕中过寄居的生活，还可以在你圣洁的山上安然居住。 John Boys.

第7节．永久的门户。 天上的门户被称为永久，因为它们要永远坚立，或者因为它们是带进永生的门户。John Boys.

第7节．无论我们对这些事情怎么想，大卫都认为现在是时候，他要欢迎这么一位信使，打开他的心来迎接他的神。听听他是怎样对他自己的心和其他人说这话的：众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。因为人的心门上了锁，闩上了，人在沉睡中，不愿意听那在门前的敲门声，尽管这声音很大，尽管他是一位王，所以大卫再次敲门，永久的门户，你们要被举起。 罪人说，嗨，为什么要着急？为什么要着急？为什么，因为王在你的门口；他不是一位普通的王，他是荣耀的王，只要你快快开门，他就要赐你尊贵，住进来，在你家中住下，与你同住。但有这一切人还不开门，而是站着，依旧问道，仿佛站在那里的是一位敌人，而不是一位朋友，“荣耀的王是谁呢？”是谁呢？他再次回答，“他是万军之耶和华；”如果你不快快开门，不带着感恩开门，他能轻而易举拆毁你的房子；他是万军之耶和华，他是王，有一支大能的军队随时听他调遣，预备执行任务，这时你该知道他是谁，你当以他为友；“所以，抬起头来，哦，你们这些门，举起。”你这要神作你的朋友，而非你的敌人的人，快快开门。哦，每一个罪人的心都不当呼喊，主，门锁上了，你有钥匙；我在尝试看我能做什么，但这锁生锈得如此厉害，我不能转动钥匙吗？但是主，把门从铰链上拆下来扔掉，做什么也行，只要你进来，住在这里。来，哦大能的神，冲破铁门铜锁，用你的爱和能力为你自己开路。来，主，让我来欢迎你；我所有的归你调遣；哦，预备我的心来接待你！ James Janeway.

第7节．他给我们留下圣灵的印记，把肉体的印记从我们身上拿开，带到天上，作为我们全人都要在其后跟从的凭据。 Tertullian.

第7节．基督已经作为得胜者上了天堂；在得胜中用他战车的车轮碾过罪，撒但，死亡，地狱和他一切的仇敌。他不仅为自己胜过他的仇敌，还为所有他的子民也胜过了，他要使他们成为得胜者，是的，“得圣有余”。正如他已经得胜，他们也要得胜；正如他已经作为得胜者上到天堂，他们也要在得胜中跟从他去。他现在作为救主在天上。当他从天上来的时候他是以救主的身份来的；在地上的时候他作成了永远的救恩；在天上他作为救主活着；当他从天上再来，他要作为救主再来；当他再来，他要作为救主再来。他也已经作为拥有当得权利的继承者升天。他不是作为寄居者，而是作为“承受万有的” 升到天上。他承受天上的荣耀和福气，信徒是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。 Henry Pendlebury, 1626-1695.

第7节．“万民哪，你们都要拍掌。要用夸胜的声音向神呼喊。神上升，有喊声相送。耶和华上升，有角声相送。” 诗 47:1,5。这拯救世界免于毁灭的方舟，在大水上漂浮后，最终停在山上。这无辜，德行被会堂众人压制的约瑟， 被带出大牢领受冠冕。这不可战胜的参孙把地狱的大门拆下，夸胜扛到永远的山上。这位得胜的约书亚带着约柜过了约旦河，得了活人之地。这公义的日头，曾经退后十度，又回到它原先离开的地方。他出生的时候是“虫”，受难的时候是一头羔羊，复活的时候是一头狮子，现在如鹰上腾升到天上，鼓励我们跟从他到彼方。今日天堂学会容忍人的同在，人学会在众星之上来往；天上的耶路撒冷迎接对其拥有权力的君王，教会迎接它的大祭司，神的家迎接它的承继者，全世界迎接它的统治者。“你们要向神歌颂，歌颂，向我们王歌颂，歌颂。” 诗47:6-8。“神作王治理万国。神坐在他的圣宝座上。”“列邦的君王聚集”要作他的民；“他为至高”，在他们之上。 From "The Life of Jesus Christ in Glory, "translated from the French of James Nouet.

第7－8节。基督现在来到天山的大门前 ，那伴随着他的天上的灵开始对一些那在里面的天使说，众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来！这些天使不是不认识基督，而是惊叹他的威严和荣耀，重复一次说，荣耀的王是谁呢？这时他们回答，就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华，这时圣城新耶路撒冷的十二个大门自愿开启，耶稣基督并服侍他的众灵进入。哦我的心，基督现在被接到荣耀里，这该何等加增你的喜乐，扩大你的安慰? 对基督的每一看见都充满荣耀，在每一看见里你都当等候主耶稣基督荣耀彰显自己。来，振奋看到这极大的奥秘，看基督进入荣耀里，你就要在你心上找到这荣耀的同一火花。哦! 看见这点就令人改变：“我们众人既然倘着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。“林后3:18。 Isaac Ambrose.

第7-8节. 你们这些主活的殿，已经接受那使人成圣的灵进入你们里面，你们有没有举起你们的心，凭信心运用圣礼，喜乐盼望，有把握地等候他？是的，你们是永在的神的永在居所，要大大凭信心运用圣礼，要喜乐，满有确据地欢迎他；因为你们当要如此邀请，确实接受主基督这大能的君王进入你们心里，满得他的爱，益处和恩典的荣耀彰显和振奋人心的作为。哦，你们这些忠信顺服的人，为了你们的鼓励和安慰，你们当认识这荣耀君王，就是世人藐视，但你们尊荣主耶稣，他是怎样一位君王。嗨，他是大能的神，完全有能力保守，捍卫信靠他，爱他，事奉他的子民和教会，免于迫害，反对他们的人和魔鬼的一切力量和能力，战胜它们，这是我们这些属于他的，末后的以色列，为要教导你们，坚固你们这些在灵里是他的子民的人，在这诗篇上凭经历所看到的。George Abbot, in "Brief notes upon the whole Book of Psalms, "1651.

第7－10节。哦，天上至高的天使长是用何等的言语来表达对你这位荣耀的主的欢迎，欢迎你进入这永生的有福境地？肯定的是，天上的君王之城从来没有像这样充满喜乐的回响：神带着庆贺，主带着号角声升天了。我们这些软弱有限的受造物，是不能指望去了解那荣耀的三一真神加给那得胜，现在得到荣耀的人性的那一切不可测度，属灵，属神的充满的。肯定的是，如果当神使他的独生子到世上来的时候，就说，“神的使者都要拜他”；他现在“升上高天，掳掠了仇敌，神赐给他那超乎万名之上的名，叫一切因耶稣的名，无不屈膝”，现在他们就更要大大拜他了。如果圣天使在他降生，在他正正进入降卑，软弱的光景中时歌唱，现在他会来，已经完全成就对人的救赎，他们又该带着何等得胜的欢喜来迎接他呢? 如果预表他的那一位征服了歌利亚，带着他的头颅进入耶路撒冷，妇女们击鼓跳舞出来迎接他，我们又该怎样想象，天使的灵是何等得胜欢喜来迎接这位伟大的地狱和死亡的征服者呢? 他们如何歌唱，众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来！ 肯定正如他要进来一样，所以他出去了；“看啊，他要和他千万的圣者一起来，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”；我想我听到有福的称颂对他讲，“曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的；但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”哦我的心啊，你为什么不一同加入到那天上快乐的合唱中呢? 你为何不跳出我的心怀，带着狂喜，来看我们的这人性被高举，超越天上一切的权柄，被天使，天使长，基路伯，撒拉弗，以及所有大能和荣耀的灵敬拜，坐在那里，有无限的荣耀和威严为冠冕呢? Joseph Hall.

第7－10节。在第二十四首诗篇里，我们看到的是对基督进入天堂的实际描述。当英格兰的君王希望通过庙巴区进入伦敦城的时候，城门对他是关上的，传令官要求进入，“把门打开”。由里面传出一把声音，“是谁？”传令官回答说，“英格兰的王！”大门立刻被打开，王在他子民的欢呼声中通过。这是一个古时的传统，是对应着这首诗篇里的情形的。“神上升，有喊声相送；”他来到天门前 —  护卫他的传令官要求进去。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。 在里面天上的守卫者问道，荣耀的王是谁呢？ 传令官回答，就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。 问答又重复了一次，城门抬起它们的头，永久的门户被举起。王子进入他父的王宫，受到天上欢呼迎接，所有其中的居民用难以形容的欢呼一致高喊：万军之耶和华，他是荣耀的王！ Christmas Evans.

第7－10节。 如果我们跟着看我们救赎主升天，坐在神的右边，他在那里被神立为万有之主，天使，掌权的，有能的都服了他，他坐下，他的仇敌成了他的脚凳，我们就可以看到天上喜乐的大潮越升越高，一位伟大，受人敬爱的王子，牺牲自己的性命挽救了他的国家，他现在回来了，全国要充满大大的欢喜。每一群人谈论的话题都要转到他身上，他们一切的思念和喜乐都要集中在他身上。看那万王之王，因着死败坏了死亡，带领生命和不死进入光明；败坏了黑暗的权势，破坏了它们一切的诡计，看他凯旋归来！当他进入耶路撒冷的时候，那有一点像是得胜。全城的人都惊动了，问道“这是谁？”众人回答，他是耶稣，拿撒勒的先知；连孩子们都在唱，和散那归于大卫的子孙；奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那! 那么当他得胜进入天上的耶路撒冷时，这该会是何等更加盛大呢! 这时全城岂不都被“惊动”，问道，“这是谁？”看，成千上万的天使伴随着他，万万再万万的前来迎接他! 约柜进入大卫的城只是这件事的影儿，那时所唱回应的歌声在此时更加合适。Andrew Fuller.


第7－10节。 为什么要重复这首歌? 为什么永久的门户第二次被邀请，要抬起它们的头? 在这里，在任何其他地方，我们都不可以为已经明白这些属神的诗篇的一切含义。这些经文重复会不会是让我们去想，我们救主的升天也会重复呢？当然他不会再死；死亡对他不再有任何权柄；“赎罪的祭再没有了”。当然他也不会再一次复活。但他在世界的末了再来，审判活人和死人的时候，在那次升天之后他要再次升天。我要说，这第二次的升天可能就是诗篇作者所指的，他再次要求那永久的门户抬起它们的头，给荣耀的王让路。现在请留意第二次所作的回答，荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。 现在是万军之耶和华。基督第一次升天，在神的右边为我们代求，被称为在战场上有能的耶和华。但基督第二次升天，在世界受到审判，好人坏人被永远分开以后，他被称为万军之耶和华。为什么他属神的称呼会有这样的不同? 我们可以充满敬畏地认为，这对我们来说代表了他第一次和第二次下来到这世界的不同。在其他方面他第一次来是带着极大的降卑，所以他这次来的时候看上去完全是孤单一人。天使确实是侍候在他的周围，但这看不见，不是在荣耀里。“他独自踹酒榨，众民中无一人与他同在。”他独自一人与死亡，地狱和撒但争战。他独自一人从死里复活：就人所能看到而言，他独自一人升天。就这样他显自己为“在战场上有能的耶和华”，他作为我们的元帅，我们的大卫，单独作战，大有能力，胜过我们的大敌。但是当他再来，第二次上升的时候，他要显明自己是“万军之耶和华”。不是像在他奇妙的道成肉身时那样，在奥秘的寂静中单独一人下来，他而是要被天上的众天军所跟随。“主我的神要来，他所有的圣徒要跟着他。”“主带着他的千万圣者降临。”“人子在他荣耀里同着众天使降临。”“事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。” 不是那在拿撒勒屋子里的安静，圣童女胎中的安静，这要有天使长的声音，神的大军与他同在。就这样，他要下来，为万军之耶和华，他要再一次上升到他的父那里去。审判之后他要再一次穿过那永久的门户，跟从他的要比从前更多；因为他要带领所有那些从坟墓里复活，被他看为配得的人进入天上的居所。听，那毫无疑问在那一日靠近这审判的主的那一位是如何描述这大而可畏的景象的。伟大的使徒并先知圣徒保罗说道，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。” John Keble, M.A.

第7－10节。 在这配得称颂的生命中我看到道路，在他的死中我看到赎价，在他伟大的升天中我看到至大不灭的凭证。他复活了吗？听着，你们众万民！听着，哦，你们这些死人！他复活了！他复活了！他冲破了死亡的枷锁。你们这永久的门户，抬起你们的头！荣耀的王要进来。谁是荣耀的王? 就是离开他荣耀的宝座，承受死亡的剧痛的那一位。你们这永久的门户，抬起你们的头！荣耀的王要进来。谁是荣耀的王?就是击杀吞噬了全人类的贪婪仇敌的那一位。荣耀的王，他的荣耀用他对人奇妙的爱充满天上，用神圣的满足，带着权能光照在这事上迷惑的人。Edward Young.

第7－10节。 你们这门户，抬起你们的头，哦，你们这活的众星，你们这永久的门户，要预备，荣耀的王要进来！哪一位荣耀的王？就是用大能制服亚巴顿，把黑暗地狱的权势用不可击破的锁链锁起来的那一位；他全然在荣耀中，与父一道作王，全能，永活，无限！ James Scott.

给乡村传道人的提示

第7节．把这节经文用在耶稣基督进入我们心里这件事上。
1. 存在着拦阻，城门，门户。
2. 我们必须把它们挪开：举起。
3. 恩典必使我们能够这样做：你们要被举起。
4. 我们的主要进来。
5. 他作为王，荣耀的王进来。

第7节．主的升天及其教训。

第7－10节。
1. 他的称号 — 万军之耶和华。
2. 他的得胜表现在这句话里，在战场上有能的耶和华。
3. 他作为中保的称号，荣耀的王。
4. 他带着权柄进入圣所。
约翰牛顿 “弥赛亚”。

诗24:8

解释

第8节．在门口守望的人，听到歌唱声，朝城垛外望去，问道，荣耀的王是谁呢？这个问题充满意味，值得永世的默想。他在位格，本性，品格，职分和工作上是谁呢? 他的家系如何? 他的地位，他的族类如何? 在浩大的音乐声中所给出的答案就是，有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。我们因着耶稣的争战，他对罪，死亡和地狱的得胜而知道他的能力，当我们看到他在他力量的威严中掳掠仇敌，我们就拍手欢呼。哦，赐给我们歌唱颂赞他的心! 大能的英雄，愿你加冕，永远为万王之王，万主之主。

解释与佳句

第8节．荣耀的王是谁呢？基督在两方面是荣耀的王。

1.在本来就归于他的一切尊荣和荣耀上 — “国度，权柄，荣耀“都是他的，太6:13，在这方面他被称为“荣耀的主”，林前 2:8。

2. 基督使我们在他的荣耀中有分，在这方面他被称为我们荣耀的主耶稣，雅 2:1。如果万军之耶和华，在战场上有能，是荣耀的王，那么基督征服了他一切的仇敌，把他们当作脚凳，胜过死亡，死亡的作始者魔鬼，那为死亡毒钩的罪，那为死亡囚禁的坟墓，那为魔鬼和死亡领地的地狱本身，他自己毫无疑问就是“荣耀的王”了。 至于他为我们的罪死，为我们称义从死里复活，升上高天赐恩赐给人 — 在今生赐下恩典，在来生赐下荣耀 —  他对我们来说若不是荣耀的王还会是谁呢，唯有靠着他，通过他，我们和他一道争战，被解救脱离一切恨我们之人的手，他使我们得胜，林前 15:57，是的，“得胜有余”，罗 8:37。 John Boys.

第8节．有力有能的耶和华。有力有能， 制服一切的仇敌，胜过死亡，掌管死亡权柄的魔鬼。 Ludolphus, quoted by Isaac Williams.

给乡村传道人的提示

第7－10节。 —
1. 他的称号 — 万军之耶和华。
2. 他的得胜表现在这句话里，在战场上有能的耶和华。
3. 他作为中保的称号，荣耀的王。
4. 他带着权柄进入圣所。
约翰牛顿 “弥赛亚”。

第8节． 大能的英雄。他的家系，他的能力，他的争战，他的得胜。

诗24:9

解释

第9节．众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。 这句话用令人欣喜的变奏被重复。当热切的情感深邃，重复就不是徒然，而是充满力量。当东方人表示对宾客的欢迎的时候，大门常常从铰链上被取下来，一些门被拉上拉下，好像城堡的吊门一样，还可能是从上方伸出的，因此按着字面就真是抬起头了。 这画面是极富诗意，表明了因着我们的主升天，天堂的大门是被开得如何宽阔。感谢神，从那时起大门从来没有被关上。天上敞开的大门在邀请最软弱的信徒进去。亲爱的读者，也许你在说，“我永远也进不了神的天堂，因为我既没有清洁的手，也没有清洁的心。”那么仰望基督，他已经登上圣山。他已经作为那些信靠他的人的先锋进入天堂。跟从他的脚步，依靠他的功德。他得胜驾驭着进入天堂，如果你信靠他，你也要驾驭到达那里。“但是我怎么才可以得到这里所描写的品格？”你会问道。神的灵会赐给你的。他要在你里头造出一颗新心，一个正确的灵。相信耶稣是圣灵的工作，在它里面一切的美德都包括在内了。信心站在充满宝血的源泉旁，她在里面洗，清洁的手，清洁的心，圣洁的灵魂，诚实的舌头就都赐给她了。

给乡村传道人的提示

第7－10节。 —
1. 他的称号 — 万军之耶和华。
2. 他的得胜表现在这句话里，在战场上有能的耶和华。
3. 他作为中保的称号，荣耀的王。
4. 他带着权柄进入圣所。
约翰牛顿 “弥赛亚”。

诗24:10

解释

第10节．结尾的音符有说不出的雄伟。万军之耶和华，人与天使的主，宇宙的主，诸世界的主，就是荣耀的王。所有真正的荣耀都是汇集在真神身上，因为一切其他的荣耀只不过是一瞬即过的华美，片刻人所描绘的壮观。升天的救主在这里被宣告是宇宙的头和冠冕，荣耀的王。我们的以马内利在最为庄严的歌声中得到称颂。拿撒勒的耶稣就是万军之耶和华。

解释与佳句

第10节．“万军之耶和华”，或者好像希伯来文所说的，是Jehovah Tsebaoth, 这个字被使徒用在罗9：29里，用的是没有经过翻译的希腊文Sabaoth。 它的意思是万军，或众军队，在军队的次序中预备好，披上战衣，包括天上地上被命令去行神旨意的所有的被造物。 Henry Ainsworth.

给乡村传道人的提示

第7－10节。 —
1. 他的称号 — 万军之耶和华。
2. 他的得胜表现在这句话里，在战场上有能的耶和华。
3. 他作为中保的称号，荣耀的王。
4. 他带着权柄进入圣所。
约翰牛顿 “弥赛亚”。

第10节．在基督里神的主权和荣耀。

2006.6.3.