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打破文化的次元壁

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“枯山水”乍一听总有种“枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马”的萧瑟。它和江南地区的小桥流水亭台楼阁都是东方体系的园林。

苏州园林有意，日本“枯山水”无情，它虽然有中国影子，但它已完全是日本式样。

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苏州园林

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枯山水

枯山水的象征就是要在“方寸之地幻出千岩万壑，所以他们用的所有的摆放和材料，都有种把唐宋写意画平铺在庭院里的感觉。

坐在门窗敞开的方丈室，举首观明月，隔着枯山水看对面特设的舞台上的诗吟、日本舞、筑前琵琶、篠笛（一种横笛）、中国二胡表演和演奏。

白砂石被月亮耀出青光，岩石更显昏黑，枯山水真地成了微波荡漾的蔚蓝大海。表演开始，舞台灯光变幻着照射在枯山水上，它又呈现暗淡着的色彩缤纷，表现出日本的“物哀”“空寂”“幽玄”的美意识。

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现今日本的枯山水多见于禅宗庭院，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界。

乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地。

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在白沙上绘出几何图案，是禅寺每日清晨的工作，这种沙纹，其实代表着水。在白沙上描绘出沙纹，看起来像河或像大海，再或者又好似云海，映射出每个人的内心世界，这就是枯山水，无水，却让人感觉到水，这种表现方法就是枯山水的特点。

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而白砂之上一经画线，往往保持多时，它与人之间有距离存在。

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有日本茶祖之称的留学僧荣西，于1195年在博多建立了日本第一座禅宗寺院，十年后他成了京都最初禅寺建仁寺的开山住持，因而成了日本临济宗的门祖——千光国师。1246年，南宋僧人兰溪道隆来到博多，小住一时后去了京都和镰仓，于1253年成了统辖镰仓幕府的权力者北条時赖开创的镰仓建长寺开山住持，他也成了日本临济禅宗的中兴之祖。

兰溪道隆好像对龙门独有情衷，他去京都和镰仓途中，在九州筑后川支流处遇一瀑布，其山势有如龙门，便起名龙门瀑，并在其侧建龙门寺，留弟子做住持。他后来从镰仓建长寺去了今山梨县甲府市东光寺担任开山住持，并建造了寺内庭园，此园本属池泉庭园，但在池水中央放置了船型石及表现为龟、鶴的石块，在岸上用数百石块堆筑了水墨山水画式的风景，其中有一组“凅滝”，以堆放的石块组成山涧，以叫成“水落石”的立放的平面石块，表示飞流直下的瀑布，而一块形如鱼状的“鲤鱼石”，多半身露出水面地正往“瀑布”上跳跃。这组不动的石块表现了活生生的鲤鱼跳龙门，名称“龙门瀑”，今尚在。“龙门瀑”旁并未铺就白砂石，但日人常将其当作枯山水的雏形。

有位叫做梦窗疏石的日本禅师，他也是位有名的作庭师（造园家）。1339年，他就任京都临济宗天龙寺开山住持时，在寺内营建了方丈庭园。此庭园是傍水回游式庭园，水是“曹源池”，池中有石称龟岛、鹤岛，而岸边坡上也有一组以“水落石”、“鲤鱼石”组成的“龙门瀑”。同年，梦窗疏石受邀再兴京都西芳寺并在那里营造了庭园，那庭园分为上下两段，下段是以“黄金池”为中心的池泉回游式庭园，上段是有着多组石头的枯山水庭园，其中也有“龙门瀑”。今日去位于岚山的天龙寺，除了回游式庭园，你可在其相反方向看到被树木青苔围着的一大片梳理精细的白砂石。天龙寺南面的西芳寺，土地被百余种青苔覆盖着，故亦称“苔寺”，那里的枯山水也在青苔中。

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其后枯山水有了更广泛的发展，比如室町时代建造的、今属国宝级的临济宗相国寺派寺。

梦窗疏石说：“枯山水一尘不染，却宛若见到高山耸立，无水一滴，但能感觉出飞瀑落下。我总受風之召唤、月的邀请，在这庭园漫游。”从此诗中可总结出枯山水是无尘之庭，它可磨练清澄如洗的人心。

禅僧们把庭园作为‘自己的表现’的场所，并把作庭过程视为每日修行的一部分。每当为一座花园寻找合适的石头其他材料时，常常要深入自然进行研究。在寻找植物的过程中，带着感情地画出许多草图。当开始立石和布置植物时，完全沉浸在各种相关元素的对话之中。寻求一颗石头或一株树木所具备的某种精神，从而确定其合适的位置”。

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-The End-

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