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译释|许幻

校稿|有匪

原文：

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

【注】

弁：音biàn，帽子。

宵雅：即小雅。《诗经》有风、雅、颂三部分，其中雅又分小雅和大雅。

孙：通“逊"，音xùn。

夏：通“槚”，音ji，楸木。

躐：音liè 。超越。

【释】

皮弁：白鹿皮帽。帽子的缝合处一般有珠玉宝石来点缀装饰。《诗经·卫风》有一篇《淇奥》，赞美了周平王时期，卫国的卿大夫武公其人。“有匪君子，充耳琇莹 ，会弁如星”之句，描写了贵族官员华美的服饰。

周时礼仪严谨——“士冠，庶人巾”。寻常百姓可系巾，不可冠。有地位的人根据不同身份，戴不同帽子，穿不同衣服。

在这里，“皮弁”一词借指天子或贵族长官。

祭菜：也说释菜。古代开学时，将水中芹或藻类菜放在先圣、先师神位前进行祭祀的一种礼仪。旨在培养学生的崇敬心。

《宵雅》肄三：诵读《诗经·小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗。肄，学习。

《鹿鸣》是周王宴会群臣，其乐融融的乐歌；《四牡》是周朝小吏驾车行于征途，忙于政怀乡念父母之歌 ；《皇皇者华》则是使臣为国家访贤求策之作。

三篇尽显周朝盛世气象，君臣和谐，礼乐忠孝。古时能够来到大学读书的学子，都是贵族子弟，他日将为官为政，一展宏图。所以，在开学之初，用这样一种隆重仪式，使之明晓为臣之道，是谓“官其始也”。

用现在的话一言以概之：正三观。

鼓箧：鼓，击鼓。箧，木或竹制的箱子，古时用以装书，即书包。

孙其业也：“孙”通“逊”，本意顺序，次序。逊其业，有纪律，重学业。

夏楚：夏，通槚，《说文解字》解为楸木。楚，荆。槚木荆条质地坚韧，是狱中鞭笞犯人的刑具。也使之制为戒尺，古时在私塾和学校中，学生犯错时用以杖责惩罚。此处指学校列夏楚二物以示警戒，“收其威也”。

未卜谛，不视学：谛，即天子、诸候举行的宗庙大祭。按照古礼，谛祭之前需要占卜。此句意为，未经过谛祭，天子、诸候不去视察学校，考查学生。

【译】

学生刚进入大学的时候，天子或相关的官府要员身着皮弁官服，到学校与师生同行祭菜礼，祭祀圣贤先师，以示尊师重教之道。吟诵《诗经·小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗，在入学之初就使他们明白为官之道。听到击鼓之声，便打开书箱，拿出书籍。使他们守纪律，重学业，端正学习态度。学校备有槚楚制成的戒尺，令学生心存畏惧，以示师者威仪。没有进行占卜谛祭，天子、诸候不来视察学校，考查学生。是因为开学之初，要让学生们做好学习计划，按照自己的志向努力学习。老师待初入学的学生，先要多观察，不随便讲授问题，以培养学生独立思考的能力。年纪小的学生只听老师讲解，不必发问，因为学习不能逾越程度，应以学生的接受能力来循序渐进才好。这七点，是大学教育的要义。古书上说：“大凡教育，为官者便教其与职务有关的事务，士者则使之明志而已矣。”说的就是这个意思吧。

【评】

这一节我们了解到西周时，大学教育的几条要旨问题。

《论语》中子夏曾言：“学而优则仕”。古时读书人的理想，都是要取得功名，为政一方的。西周时，大学的教育目的很明确，就是要培养有仁德的人，辅佐天子诸候整理朝政。所以，周王朝传承古训：“官先事，士先志。”对官学的学生晓之大义，以正三观。

公元前1046年，武王姬发伐纣灭商，建立了大周朝。为了加强对土地的管理，武王分封天下与先王功臣，使诸候们建立了自己的领地，拱卫周王室。

如周公旦封于鲁，微子启封于宋，舜的后代封于陈，禹的后代封于杞......

其中一人，名曰熊绎，被周成王封地丹淅，以子爵（诸候分公、候、伯、子、男五等爵）赐之，建楚国。

熊绎何人？因何被封？

往前追溯，熊绎父亲名熊狂，祖父熊丽，曾祖父为鬻熊。鬻熊乃高学之人，甚通治国之道，文王仰慕其人，拜其为师。至成王时，周公追念有功贤人，封文王师鬻熊的后人熊绎于楚地，享子爵。

《史记·楚世家》：“......举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”。

还有一位得到封地的天子之师，大家都很熟悉，就是文王、武王皆尊奉老师的姜尚、姜子牙。

“......于是武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘”。——《史记·齐太公世家》

姜子牙博闻多识，是一位精通儒、法、兵、纵横，及政治、军事、天文、历法等多方面的全才。周武王一生谨奉恩师，跟随姜老师学习了诸多本领。尤其军事方面，与太公问答煌煌载于兵书《太公六韬》之中。

《诗经·大雅》中的《大明》篇，亦有赞天子师姜子牙的片断：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明。”

正所谓上行下效。以礼乐治国的周王朝，自上而下皆以尊师为重。至春秋时孔子被后世奉为至圣先师，师道久矣。

可见天子诸候以至寻常人家，父母为子择师，一须德高望重，二须博学多识。上一节已知，先时大学以识人为本，德学并举者方可为师。

本节“教之大伦”共七条，犹以“敬道”为先。心中不敬无以为学。

至于其它如入学鼓箧，培养学生养成好习惯；陈列处罚淘气孩子的戒尺，树立学校及老师的威严，使学生严肃认真；游志存心，学不躐等......这些都是数千年教育教学中，古老中国的教育根本。总其而谓——“教之大伦”。

没有规矩，不成方圆。明其理者，行以礼，得其道。

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