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1.      奉贤区一模

阅读材料，完成作文。（70分）

醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

胡适的这段话启发人们如何体验和感知世界。请写一篇不少于800字的文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。

绝知此事要躬行

   “醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”胡适的诗似在抒发对爱情的感悟，实际上告诉我们只有亲身经历过才能真正懂得事物的道理。

《阿甘正传》中说过：“生活就像一盒巧克力，你永远也不知道下一颗是什么味道。”这恰是实践的意义所在，只有亲自尝试过，我们才会尝出巧克力是什么滋味，无论是苦是甜，皆是生活本味。换而言之，实践的过程，即是品味人生的一种方式，只有在这个过程中，我们才能丰富自己的人生阅历，感受到生活的精彩与绚烂，得到对人生独到的见解，使我们区别于芸芸众生。

另外，实践是检验真理的唯一标准。苏轼在《石钟山记》中的感悟是：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”缺少实践而信奉经验主义、教条主义只会使自己囿于浅薄的境地。只有通过亲身实践，才能对事理的真实性做出正确的判断，从而寻找到真理，指导我们之后的人生道理。

最后，通过亲身尝试，我们可以完善自身独立的人格。张爱玲写过：“因为爱过，所以懂得，因为懂得，所以慈悲。”从经历中，我们感知了世界的善、恶，从而产生了“慈悲”、“愤慨”、“喜悦”、“悲伤”等情绪，才会做出“原谅”与“不原谅”的选择，人的性格也是在这样的经历中铸成的。我们人格的独立，更多体现在基于对世界的感知做出独立的价值判断，而我们价值观的形成是与自身经历息息相关的。

“你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”其实体现了一个“合适”的问题，也就是所说的价值判断与行为选择。先实践，通过实践，才能知道合不合适。

这个道理给予我们青少年启发。读本的知识是沉寂的，然而生活是绚烂多姿的，如何将所学所知应用于生活，创造出更广阔的世界，这需要我们举起实践的锄头去开拓人生。

这个道理更适合于为官者。一项政策的发布是不是真正利于民惠于民？为官者们站在高处，往往只能听到一片溢美之词，而忽略了底层人民微弱的呻吟。为官者只有回归实践，亲身体验，走进百姓、走进基层，才能破除政策的弊端，完善治理。

让我们通过实践，创造更加美好的未来。

触摸这个世界

胡适曾说“醉过后才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”。其实世界离我们从来都不曾遥远，只要我们伸出手，去触摸，去感知。

总有人藏于一隅，不愿品尝酒的香醇，然而不大醉一场，又何以知道，酒是这般浓烈。曾几何时，年轻人已不再勇于尝试，他们对可能存在的危险与困难惧怕得只愿将自己埋入深深的黑暗，过着循规蹈矩的生活，不再有新的体验，不再感知这个世界迸发出的新的美好。他们不仅怕醉，怕痛，怕承受失败的代价，更怕别人的耻笑。庸庸众生，有那么多与他们如同一个模子里刻出来的按着既定轨道行走的相同的影子，他们显得并不孤独。然而，若永远追求“醒着”的状态，那他们的生活也就无趣了。甚至，这个世界也就没有了新的体验，何来马云、马化腾的成功，何来俞敏洪成功将新东方上市？大数据、人工智能如何得以发展？故而，只有迫切地渴望新的体验，感知世界不一样的温度，才能有所创新。

每个人感知世界的方式都是独一无二的，正如你不能做我的诗，我也不能做你的梦。同样是秋，有“枯藤老树昏鸦”的悲伤孤寂，亦有“白草红叶黄花”的欣喜与安然。故而，轻轻地用手指触摸自己的周遭世界，不要打搅了沉睡的鱼儿，亦不要惊扰了枝头的鸟儿。这个世界不乏有人站在自己的角度上随意评价他人生活，似乎想要“唤醒”他们，告诉他们什么是对，什么是错。然而你所感知到的世界中的每一个元素都构筑成了你的价值观和标准。这是你对自己的标准，却不能成为你对他人的指责和绑架。有人对不婚主义、丁克族嫌恶地皱眉，有人对耶鲁毕业生前往农村支教评头论道，有人不解航天人日夜坚守的意义所在，但是请记住，不要试图手舞足蹈地指出他们的“愚昧”，因为当喧闹过后，沉浸在感知自己生活中的他们回过头来看你时，也会如同看无声电影中的小丑那般，笑得前俯后仰——因为你不是他们，他们亦不是你。

去实践，去经历，去感知吧！总有一日，我们会体悟到人间有味。

愿岁月无负天地，愿此生辽阔高远！

遍览山河，寻求本心

胡适云：醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。世人熙熙攘攘地活在这纷杂世界上，然而只有经历过各种酸甜苦辣，见过世界上城市乡村小镇各类不同生活状态的人才算真正不枉此生，才能找到自己的心之所向。因此遍览山河，寻求本心。

而遍览山河的人太少了。城市的孩子生活在一个巨大的牢笼中，不知外面的疾苦。忙碌的人们埋头于电脑手机前，憧憬着那几幅图片背后的风景。醉过知酒浓的人很多，然而他们还是不愿意去经历未知的事，而这种经历恰恰是我们活着所必经与必要的。

究竟又是什么促成了现代人宁愿在屏幕前憧憬，也不愿去真正读一本完整的书，去体验一次真正的旅游，去拼尽全力爱一个自己喜欢的人？微博知乎的兴起带给了人们碎片化的阅读；各种旅游景点的爆满和旅游社的虚假无良营销，让旅客不敢再去满怀憧憬的体验美景；看似连接了屏幕前你我的网络却给有心之人提供了一个“良好”的欺骗感情平台……于是在生活节奏太快了的当下，人们再也无法静下心来了，现代人的快节奏与对生活的随意态度导致了他们在手机上一扫就以为窥见别人的经历的全貌，转化为自己的经历，岂不快哉？

诚然，现代人只有适应快节奏才能跟上社会的潮流，但他们真正没有时间去经历吗？大多数人以忙为借口，以不善交际为借口拒绝经历，拒绝付出感情，可他们的忙大多是无用功，他们的不善交际是不想处理人际关系的复杂，而长此以往，人们的经历开始局限于当前情势，人们之间的婚约，只是一张契约充满了冷漠。

往深处追究，一个人一生中难忘的种种经历是需要花费他大量的时间成本和感情成本的，而人们以“忙”为借口的背后隐藏着或不愿或不敢的真实态度。因此当我们认识到这一点后，更要勇于挑战自我，不断经历新事物才不会导致冷漠的僵局，导致自己最后百无聊赖。一手创立了阿里巴巴的马云，从三次高考到做老师，再到创淘宝，再到如今选择了退休，投身于慈善事业，他从未停下脚步，不断挑战自我，也因此才拥有更有意义、更精彩的一生。滑过雪的人才能领略雪真正的力量与柔美，爬过山的人才能触摸到山的博大与坚毅，亲身遍览过山河的人才能感受人生之大美。

遍览山河的我们，经历过各种多姿多彩人生的我们，才能在最终真正找寻到了自我。微博红人李子柒，这样一个爱穿红衣，爱亲手种植蔬菜的四川女孩向世人传递了一幅中国悠然闲适的乡村生活图景，但她从前也是经历过外出打工的一个普通人，最后才寻找到了自己的本心，实现了自我价值。只有遍览山河，才能让我们面对纷杂世界时坚持本心。海上钢琴师在看到复杂的美国大陆时退却了，毅然转身，在船上继续用双手在黑白键上弹奏出属于自己的乐章。华罗庚的毅然归国，鲁迅的弃医从文，正是他们坚持了为国做贡献的决心，最终才实现了自我价值。

因此，醉过才知酒浓，爱过才知情重，只有在遍览山河中寻求本心，你才能寻求到真正的心之所向。

2.      黄浦区二模

云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。

上述四句话，展现了云与山的关系；也能引发我们对自己与其他人、事、物关系的思考。请自拟题目，自选角度，写一篇不少于800字的文章。

不一样的风景

云和山可以称得上是诗中的常用意象，有诗云：“云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。”其中深意，值得细细品味。

如若将诗中的“山”喻指我们自己，那么“云”就是世上其他的人、事或物。我们同这些人和事之间的关系，就像山和云一样互相影响，共同生活，最终打造出属于自己的山可以称得上是诗中的常用意象，有诗云：“云来山更佳，云去山如画，山因云晦明风景。

人是一种社会性动物，自降生起就开始不断和世界进行联系，我们不断地对这个世界进行学习，慢慢地积土成山，使自我成为一个完整的个体。在这样一种过程中，来自他人的陪伴和生活中各种事件的发生使我们各自的人生发展出不一样的面貌来。

他人和其他事、物会对我们的生活产生影响。我们是不会脱离环境的，因此这些影响是不可避免的，正如不动的山无法离开流动的云一样。从小，我们就受到父母的言传身教，学习如何看待身边的事物；稍长，书本带给我们以指导。在我们的一生中，来自朋友、家人、师长、书本的引导数不胜数。事件也会影响人生：在1929—1933经济危机中，以罗斯福为首的美国选择国家干预来度过危机，最终和平化解；而德国以希特勒为首的法西斯政权上台，以发展军事的道路化解危机，最终滑向二战深渊。可见，人受外部人事物的影响，正如“山因云晦明”一样。

他人和事物也会受到来自我们的影响。我们自身的行为准则，也会让他人或事物发生改变。在今年疫情在家期间，罗翔讲法的许多视频火了。其中有一条视频他明确表示，在刑法中，是存在教唆或帮助他人自伤、自杀这样一种行为的。即我们的话语和行动，会对外部世界产生或好或坏的影响。拿破仑滑铁卢之战中，就因为一个小兵士未选择传达情报而以失败告终。外部人事物受到我们的影响，就如“云共山高下”一般。

但在这种互相影响之中，我们要寻找到自己坚持的东西。“云来山更佳，云去山如画”，在我们身上，本就存在着能让我们自己“如画”的品质，从而在云来时达到“更佳”而非“佳”的境界。儒家思想在春秋战国百家争鸣时期就已经拥有其仁义待人的人文光辉，在云来之时——汉董仲舒的发挥和合适的时代背景下，得到了更大的发展，成为“官学”，达到了“更佳”的境界。

云和山互相影响，而山自有其坚守，因此有不一样的风景。王维言；“分野中峰变，阴晴众壑殊。”想来是所言非虚，我们与外部世界一同生活着，有不同的云，不同的山，有不同的晦明、高下风景。

3.杨浦区一模

一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后；一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。

你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。

精神囤积

囤积癖是一种看似无害的心理症状。事实上，严重的囤积癖患者最终竟会在自己囤积的物件中无法动弹，活活饿死。这种遥远的案例固然不大可能发生在我们自己身上，但实际上我们每个人都患有一种囤积癖——精神囤积。

看见一本好书，我们急于将它买下来，然后抛之脑后，再也不将它翻开；看到一首好诗，我们急于将它收藏起来，然后将它忘得一干二净，再也不会“有空去读它”。古有富贵人家之书“汗牛充栋，素谭灰丝”，今有“绝妙好文”后数次转发评论“码了就是读了”。我们总觉得占有了文字，知识的载体形式，就等同于占有了它的实质内容。我们自我安慰道：“我总有一天会看的！”实际上从未走出过舒适区，安然卧于“知识的海洋”之中自我满足，倒头来还不如拿书当饭吃的蛀虫。

这样的现象，究其内因，是源于我们自身的惰性。收藏、购买本身是没错的。证明我们内心还是有对文化知识的渴望——但也仅限于渴望了。这件事上我们做得还不如牛马。牛马尚且在抢食完草料后重新反刍、咀爵，以充分吸收营养。我们却懒得连嚼也不愿嚼，还欺骗自己“我已经吃过了，吃饱了。”诫如老葛朗台，他不把金子用于消费来换取价值，仅是守着本身毫无意义的金币就觉得满足，我们对于自己已经是懒惰到吝啬的地步了。

而探求外因，则是由于社会整体文化环境的浮躁。家长们看见网上疯传的“清华学霸书单”，就赶紧照单全买，塞给孩子读。当他们发现孩子好像没什么长进，就怪学霸书单无用。其实是孩子根本不想读，这些书籍也未必适合孩子读。不过，无论是家长还是孩子，无论是三教九流任何出生任何职业的人，一定都非常喜欢在买来新书时拍张照发朋友圈，以展现自己高雅的文学品味和业余爱好。拍完照，书就被扔一边儿去了。因为人们不会深究彼此占有了多少实质。所以炫耀占有的量就已经能提供无限优越感。如果知识文化也是可以用来攀比的，那它与金银财宝这些身外之物有何区别？

精神囤积的害处是对自己、对文化双方的。于自己，我们饱受精神匮乏之害，却如水中的青蛙那样意识不到自己的处境；于文化，囤积、自满、攀比的恶性循环，无疑是对它的玷污与拖累。可是惰性里那么难以克服、爱面子之心的人皆有之。我们该如何把精神囤积之害降到最低？

首先，我认为《黄生借书说》推出的方法十分有效。“书非借不能读”，我们不妨改购书为借阅，这样才能体悟“书本身不属于自己，只有其中内容才真正可以属于自己”的道理。，形式可以无限化，内容却是隽永的；第二，便是要停止以读书滋生优越感的行为，当你不觉得知识文化是可以放在台面上炫耀的，你便不会再急于扩张、占有。这也是整个社会都应反思的问题：文化固然高尚，可它的高尚在于无价，而不是提高你本人的身价。如果文化也沦为衡量价值的资本，这样的文化，不要也罢。

希望我们的精神不至于在囤积成堆的文字里，挨饿至死。

唯有思想不可买

在这个物质条件高速发展的社会中，拥有满橱满柜的书籍已然成为常态。然而我不禁欲发问：这些充盈着知识的宝贵财富真的是你的吗？

当下似乎有一种现象：一本好书，我们往往先把它买下来随后抛诸脑后；一首好诗，我们急于收藏却并不细细咀嚼、品味它。我们似手占有了很多东西，但是它们却从未真正起到好的书籍、好诗歌原本的作用，从未真正丰富过我们的心灵。

愚以为，此类现象的背后是残酷的、须得警醒的事实：我们对于自我实现的思考层次太低了。

从主观的角度看，有一点是值得肯定的，便是人们已有了珍藏好物的意识。这是成为自我实现者的基石之一，同时也是时代发展给予我们物质丰满的产物。然而，我们一心迈步登上通往山顶的路，却遗忘了自我实现的本质：对自我的清醒认识。人们往往“买”却不“看”，只是一味地盲目地追随大众口中的“好的东西”。他们用满橱满柜的书籍、诗集来“装文艺”，甚至装富装懂，可谓是金玉其外，败絮其中。他们空有自我实现的想法，即“我要成为更好的完善的自己”，但又把这些念头高高挂起，成了噱头。归根结底，人们缺乏的是对自我实现的具体规划，即“我能用我买的、收藏的好物做些什么”。

同时，从客观的角度来说，时代对人们的思想进步有推进作用，这一点不可否认。但也将人们裹挟在其洪流中令其迷失了追寻自我的方向。我国古代儒家的积极入世情怀感染了万千儒生“修身治国平天下”，从而为万世开太平而读书，这种“读”是有思想有自我意识的。并且由于当时的物质条件的普及程度并不如当下，有许多“君子不为外物所累”的学说，诸如《随园记》所提的“圣人不凝滞于物”。反观当下，因物欲横流，人们或主动或被动地奔波谋生，又何来时间静下心来手捧诗书，实现“气自华”呢？

是以此类现象无疑是可怖的，看似兴盛的由古人、现人智慧凝聚而成的文学乃至文明正逐渐走向“伪兴盛”而式微。如何方能破除主观、客观上带来的枷锁，真正拥有自我规划、加深对自我实现的思考层次呢？我想唯有陈寅恪先生的那句“独立之思想”。在时代浪潮、自我迷茫中，唯有保持清醒的意识，不因身处群体便成了勒庞在《乌合之众》中提及的“陷入群体而失去特征的个体”时方能做到有自我规划，而绝非人云亦云，买书而不品味之，使它堆在书架上积灰、纳垢。

《默读》中说，美好的瓷器最害怕的并非是乱跑的猫，而是未意识到自己易碎。我想人们如若未意识到自己目前的态度是错误的，那么他们终究无法实现自我，更别提弗洛伊德“三我”理论中的最后一重利他主义的“超越”了。弗里德曼曾说：“人唯有思想是不能用钱买到的”，我们须得谨记。