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察人《观》己:在其位谋其政,最好处境是“无咎”!

(2016-05-04 10:38:40)
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杂谈

察人《观》己:在其位谋其政,最好处境是“无咎”!

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“观光”——常指沿途游览观赏一个国家或地区的政教、文物、习俗、风光等自然风景、名胜古迹……


一词语出易经《观》卦中的六四爻辞:“观国之光,利用宾于王。”(观察国家的政教、民俗风情,适合追随君王。)


周易第20卦为“风地观”卦。


上巽谦逊顺利,下坤广博柔顺。风在大地上吹拂,万物如沐春风,天下人在不知不觉中民心顺服。


风无处不在,无孔不入,人也应当像风一样,无所不观,观察万物而学到更多的知识、见识。


如何观察,观察哪些,观察前需要注意什么,这里大有讲究。


《观》卦卦辞是:“盥而不荐,有孚顒若。”


盥(guan):指祭祀前的双手洁净;荐:指祭祀用的供品;顒(yong)若,则指:庄严肃穆的样子。


卦辞说:祭祀前进行盥洗,还没有开始祭祀献上祭品,心中便充满了诚心诚意,表现出无比的庄严、肃穆、恭敬、虔诚。如此去祭祀,就可能达到天人合一,一个人的良心、良知才会被唤醒。


君子观此象,领悟出要巡视四方,察看民情,设立神道,教化民众。(先王以省方观民设教)


《观》卦的六爻分别从:“童观,窥观,观我生,观国之光,观其生”分析各爻的吉凶。


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在易经中,常会出现君子和小人,并非单指品德好与坏的人。有时,多指两个阶层的人:“君子”引申还代表为:有地位或富有的人、年长的大人、做官有权势的人、品德高尚、有修养、担挡的人;


而“小人”则常喻为另一阶层的人。如:被统治阶层、贫困的百姓、年轻或未长大的孩子,无德或无修养的人……


所以,初六爻辞一分为二:用小孩子的无知幼稚去观看,小人没有灾难,君子会有困难和懊悔(童观,小人无咎,君子吝)。


为何是这样,《象》传解释说,这是小人的生存之道(小人道也)


《观》卦像放大的“艮”卦,艮卦为小孩子。像小孩子一样无知、狭隘、浅显的去观察,“看看热闹”,对一般百姓、地位低的人来讲尚无大碍,无大害。但对于德行广大、担负重大责任的或领导来说,就易陷入困境,铸成大错,后悔难免。


“从门缝里看人,将人看扁了。”到现在我们都还在这句话。


六二爻辞却说“从门缝里观察事物,适宜女性贞固正道。”(窥观,利女贞)。


古时女性受“无才便是德”的影响,接受教育、学习的机会有限,见识相对也有限,所以《象》传指出:有偏狭的观察,对女性来讲是正当的,但男子也这样无知、偏见,则是可耻的、丑陋的。(窥观女贞,亦可丑也。)


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六三爻居下卦的坤顺中,与六三、六四又互坤,为众人。上接巽卦,为进退。爻辞说,观察我的生民,审时度势后,再谨慎决定是进是退。(观我生,进退)


六三阴爻在刚位,不得位,又不得中,且上下又无阴阳比合,难有作为,所以会权衡进退。但其由上九相应指引,所以能谨慎作出进或退的决定,并不会偏离正道。(观我生进退,未失道)


六四位置正当,上承九五,阴阳相合,下领坤顺,以德治之。六四这样贤德的人才,上承君王,追随君王做事(观国之光,利于宾于王),下顺民意,能谦和的体察民情,关心民之疾苦。


这样的人才犹如有如君王邀请的贵宾(尚宾也),何偿不是国家之幸、百姓之福?


六三在观察自己的生民,身处九五之尊的君王,也在观察他的百姓。


六三观察是为了考量进退,九五观察则是为了如何更好的治理和关照百姓。


九五居中守正,以天子的身份观察百姓,并有六二正应,六四辅佐,施政恰当,上行下效,却只是无咎,有何深意?(观我生,君子无咎)


权利是双刃剑,更是一种责任。领导者要为人表率,高山仰止。身在其位,更须谋其政。有德有才,治理的好,理所当然,是其应尽的职责,不能居功自傲;治理的不好,便是罪过,无才无德,更是祸国殃民。


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上九居高位,而无职无权,心忧天下,也只能观察九五君王的百姓。虽然没有实现自己的志愿,其志难平,但也算尽心尽责了,所以没有灾难。(观其生,君子无咎,心未平也。)


《观》卦同为消息卦:四个阴爻再往前走一步,便是《山地,剥》卦。


一步不慎,便是万丈悬崖,可见做官之人,处境何其艰险?


不难看出:《易经》观卦同在告诫:做官的人,最高最好的处境也就是无咎(没有灾难)了。


居安思危都来不及,还敢期待吉祥吗?


有官有位时,尽职尽责,造福一方,还需要考虑自身的吉凶悔吝吗?


天道无吉凶,惟人自招之。


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