http://tc/maxwidth.2048/tc.service.weibo.com/p/mmbiz_qpic_cn/d8902eb5ff4704dd2cba57fa1a63a592.jpg

易占对王阳明从“弃隐”到“赴任”的关键作用（下）

“明夷”是《易经》第三十六卦，卦象为“地火明夷”。地在上而火在下，光明受到压制，所以称为“明夷”。这一卦卦辞很简单，“利艰贞（适宜在艰难中正固）”。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷婚暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”

《彖 传》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”意为：光明陷于大地之下，这就是明夷 卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做 的。这里提到了两个故事：一是文王被商纣拘于羑里七年之久，二是箕子苦劝商纣不听，乃佯狂而被囚。

【解卦“明夷”：从晦明蒙难到利艰贞待光明】

上面史传的记载却间接地从另一个侧面印证了易占，对于王阳明放弃隐居山林而决心前往贵州龙场赴任所起的关键作用。

为什么这个卦会对王阳明的心态会产生如此大的影响呢？我们从易占的三大解读系统进行分析。

读过易经的人都知道，易学的发展自汉代以来形成 了两大流派：一是义理，二是象数。义理强调世界观、人生观和万物变化之理，属于用易学解释天地万物之理的理论性层面；象数则偏重于用易卦来卜问人事的吉凶 祸福，以便作为人们行动指南的参考，属于易学的实践性层面。

从某种意义上说，易学的这两大派别都是相互补充，互为映照。义理的发展成就了宋明理学的形成， 象数的演进完善了易占的解读系统，特别是汉代京房易和宋代邵雍易的出现，易占的方法越来越灵活，占卜事项 也越来越具体，而且普遍被人们所接受，进而形成了后人不断传承的三大易占解读系统，即六爻纳甲、梅花易数和卦象爻辞。

首先，从易占的六爻纳甲解读系统看，纳甲系统是汉代京房所创立，主要是以卦气、纳甲、世应、八宫解卦。

其方法就是将六十四卦分为八个宫，定出本宫卦、 一世到五世卦、游魂卦、归魂卦以及世爻、应爻。同时将卦爻配上天干、地支、五行、六亲等，以月令作为时空的中心点，分析世爻、应爻、用神和动爻在四季中的 旺相强弱，再看月令日辰与世爻和用神的生克关系，据此推断人事的吉凶祸福。

如果世爻得月建、日辰为喜用神生扶，则如果世爻得月建、日辰为喜用神生扶，则为吉卦。如果世爻被月建、日辰为忌神冲 克，则是凶卦。

依据京房的六爻纳甲系统，地火明夷卦为坤上离下，其六爻纳甲排列为：

父母、癸酉

兄弟、癸亥

官鬼、癸丑 （世）

兄弟、 己亥

官鬼、己丑

子孙、 己卯 （应）

六爻卦可看出，世爻丑土官鬼持世，因王阳明占卦时是在夏天，因此，月令无论是四月巳火还是五月午火，都是生助世爻丑土，加上世爻临官鬼，得月令所生，利于官府供职。以此判断，是吉卦。为吉卦。如果世爻被月建、日辰为忌神冲 克，则是凶卦。

依据京房的六爻纳甲系统，地火明夷卦为坤上离下，其六爻纳甲排列为：

父母、癸酉

兄弟、癸亥

官鬼、癸丑 （世）

兄弟、 己亥

官鬼、己丑

子孙、 己卯 （应）

六爻卦可看出，世爻丑土官鬼持世，因王阳明占卦时是在夏天，因此，月令无论是四月巳火还是五月午火，都是生助世爻丑土，加上世爻临官鬼，得月令所生，利于官府供职。以此判断，是吉卦。

如是在六月占卦，则是月建未土，月令未土官鬼与世爻丑土官鬼相冲，意思是在官府供职会因小人陷害而有任职环境的变动，因月令未土官鬼与世爻丑土官鬼在五行中都是土的性质，虽然冲动世爻，但可以帮扶世爻，故而在任职环境变动之后会有职务的提升。

用六爻系统解读王阳明所卜得的“明夷”卦，与他当时所遭遇的实际情况非常吻合，由此看，“明夷”卦是吉卦。

其次，从梅花易数的解读系统看，梅花易数是宋代邵雍创立的一种比较灵活的起卦和解卦方法，起卦以时间、声音、方位、数字、物体等都可随时随地起卦。以主卦、 互卦和变卦来观察所占卜事项的起因、过程和结果，以体卦、用卦配合时间月令和阴阳五行之间的生克制化来判断事物的吉凶祸福。

其方法为：用卦生体卦或体卦用卦比合为吉，体卦克用卦次吉；用卦克体卦为凶，体卦生用卦为泄气，次凶。

因此，依据梅花易数的解读系统，明夷卦的排列为：

主卦 互卦

— — 坤上 — — 震上

— — — —

— — ------

------ 离下 — — 坎下

— — ------

----—— — —

从梅花易数看，王阳明卜得的明夷卦无动爻，故无变卦，只有主卦和互卦。从主卦看，上卦坤土，为体；下卦离火，为用。明夷卦的体用关系则为下卦离火生上卦坤土，即用卦生体卦，为吉利之卦。

在互卦里，上卦为震木，为体；下卦为坎水，为用。也是用卦生体卦，吉利之象显现无疑。

再次，从卦象、爻辞的解读系统看，卦象和爻辞的解读体系是易经占卜中最古老的系统，虽然它的解读方法没有六爻纳甲和梅花易数那样对事物的分析有深入具体的解释功能，但是这种解释体系则强调从宏观上对所占事项的整体把握。

明夷卦的卦象是：

— — 坤上

— —

明夷 — —

------ 离下

— —

------

明夷卦的爻辞为：

【明夷】利艰贞。

初九 明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有悠往，主人有言。

六二 明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。

九三 明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。

六四 入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五 箕子之明夷。利贞。

上六 不明晦。初登于天，后入于地。

从卦象看，明夷卦的卦象是坤上离下。在易卦的万物类象中，坤为地，为土；离为火，为日。明夷卦的卦象，意思是太阳隐没到土里去了，其光明难以显现。对应于 人事来说，卜得此卦的人就象太阳一样，其聪明智慧要被埋没，要有一段时间远离家园到一个环境艰难的地方遭受磨难。

但是，如果能在困境中坚守自己的德行和对 远大志向的不懈追求则能使人生步入到一个新的高度。因此，从宏观上看，明夷卦是个吉卦。

用卦象和爻辞来解释六十四卦的这种解读模式，历来被易学家所重视，我们从古代易学家的身上也可看到这种解读传统。如宋代易学大师朱熹，在他的《周易本义》中对明夷卦就作了这样的解读：

“夷”，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。

……

六四 入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

此 爻之义未详。窃疑左腹者幽隐 之处，“获明夷之心于出门庭”者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地。下三爻明在暗外，故随其远近高下而 处之不同。六四以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中届暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足 以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。⑤

从以上看出，朱熹在他的《本义》中认为，明夷卦的“夷”，就是受伤的意思，卦象坤上离下，就是离为日被坤土所覆盖，其卦象是说太阳落入土中，光明难以显现，对应于人事则预示着占卜的人要步入到一个艰难困境中，但这种困境对于“占者利于艰难以守正”，即利于人生磨练。

由于明夷卦的世爻在六四位，故而，朱熹 从六四的爻辞进一步分析，占得明夷卦的人“于出门庭”，意思是要离开家门和自己熟悉的生活环境到很远的艰难困苦的地方去磨练自己的心志，对智者来说是一 个非常吉利的卦。

我们从唐代易学家孔颖达的《周易正义》中也可看到这样的解读模式，他说：

“明夷”，卦名。夷者，伤也。此卦日入地中，明夷之象。施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至暗，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故明夷之世，利在艰贞。

……

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

左者，取其顺也。人于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而已，能不逆忤也。⑥

孔 颖达的这种解读，使我们清楚地看到，他对明夷卦的解释，明确地认为，“夷”就是受伤、受挫的意思。这个卦的卦象就是指“日入地中”，太阳的光芒被隐没于 地下。对应于人事而言，就是“暗主在上，明臣在下”，明臣不能显示其智慧。虽然处于逆境之中，但不可随波逐流，破罐破摔，宜在艰难的逆境中坚守自己的操 行，守望自己的“贞正之德”。要顺其自然，通过磨练才能成就大业，更不能逃避现实而做出忤逆的举措。

从以上关于易占的三大解释系统看，对于明夷卦 的解读，无论当时的道士从哪一种系统解释，都是吉利之卦。因此，道士通过易占至少给了王阳明三个心理暗示： （1）前往贵州没有生命危险；（2）所去赴任的地方环境艰苦，但能磨练人的心智；（3）将来会成就大业。所以，王阳明在听了道士对于明夷卦的解释之后，当 即在那座寺庙的墙壁间挥笔题诗“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这首诗无不印证了易占对王阳明释放心中存留的贵州龙 场这个“险夷”之地的疑虑，增强信心，进而放弃归隐山林并愿意前往贵州赴任所起的决定性作用。

【爱不释易：从一无所获到物我两忘】

王阳明因赴谪路遥，书卷不便携带，随身仅有一本《易经》，常于玩易洞中研读。开初，一无所获，“仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株”。

继而一再深思，乃至达到“精粗一，内外翕，视险若夷，而不知其夷为厄”的出神入化、物我皆忘之境界。

他通过对《易经》的研习以及生命体悟，认识到了为什么“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至”的心境，明白了自己的处境与古人是多么惊人的相似。

进 而发出“吾知所以终吾身矣”的感慨。在这样的生命体验中，终于领悟了易占的道理，懂得了《易》的最高境界是天、地、人三才并存，即“立天之道曰阴与阳，立 地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” 的易学精髓，进而深深地体悟了孔子“韦编三绝”、“假我数十年以学《易》，其迹可以无大过”的超越性境界。

【告之】安阳源易缘微信公众号："订阅号（yuangengyou）"、"服务号（yyywhcm）"，支付宝服务窗口“15937259618”同步开通。