修身五箴——立志居敬谨言有恒主静
           修心4道：
           道家修身观
           养生六法
           修身十三课程
           有恒
  【为学】
           为学4字
          《中庸》对学者提出5要求
            作文
            读书札记3种形式
            读书为学的尤为注意
            书法
            为学观
            君子有三乐：
   【处世】
             为人：
             聪明
             人之八德
             助人三事
             做官
             曾氏“宏奖”育才法
             成事
【修身五箴——立志居敬谨言有恒主静】
    五箴并序
    少不自立，荏苒遂洎。
    今兹盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！
    继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。
    夫疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才，而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉！其难之欤！作五箴以自创云：
    立志箴
    煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身！
    聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。
    积悔累千，其终也已！往者不可追，请从今始。
    荷道以躬，兴之以言！一息尚存，永矢弗谖！
   

    居敬箴
    天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实曰三才。
    俨恪齐明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。
    谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。
    纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭！
   

    主静箴
    齐宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。
    后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢予侮？
    岂伊避人？日对三军。我虑则一，彼纷不纷。
    驰鹜半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。
  

    谨言箴
    巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。
    解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。
    骇者终明，谓女贾欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。
    尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。

    有恒箴

    自吾识字，百历洎兹。二十有八载，则无一知。

    曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。

    德业之不常，曰为物牵。尓之再食，曾未闻或愆。

    黍黍之增，久而盈斗。天君司命，敢告马走。

修心4道：
        一曰慎独则心安；
        二曰主敬则身强；
        三曰求仁则人悦；
        四曰习劳则神钦。

   道家修身观
       *当身处逆境之际，一定是外界强自己弱的时候。此时行“悔字诀”，好比韬光养晦，减少被人攻击的目标；好比藏锋削芒，少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好地保护自己，免受太多伤害。若在顺境的时候也能奉行此诀，则更能赢得别人发自内心的敬服。求强在自修处不在胜人处，为人强梁下场必惨，世上几无真正清官。
       *一人一生凡三变：辞赋之学变为程朱之学；程朱之学变申韩之学（法家）；申韩之学变黄老之学（道家）。中国传统文化博大精深，包罗万象。要对这些主要的学说都能明了，并将其中的精华恰到好处地运用在不同的时候、不同的事情上，才可以称得上一个完整意义上的中国文化的掌握着。一个人的成功，正是能把这些运用自如后的结果。
       *天有孤虚，地阙东南，天地都有不足，何况人？故人有所缺陷才是真实的。日中则昃，月盈则亏，日月都不能追求圆满，何况人？故人应当有所欠缺才好。富贵功名乃人生浮荣，惟胸次浩大才是真正受用。胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒是指淡泊名利、顺应自然；放荡名利则将触犯名教，与世道人情相许。故要学王羲之、陶渊明，而不可学嵇康、阮籍。
       *但需要知道的是，一个人即使是努力修炼，很多本性还是不能完全消除，一旦遇到不合自己心意的事情，便会情不自禁地暴露出来，所以对于自己的心魔，要时刻控制，并且宽容理解自己。
        *“天下古今之庸人，皆以一惰字致败”(曾国藩的核心“慎独”观点)
对人的要求上面，曾讲究“”厚“重”——从政者具备的品质
        *曾的养身“饭后千步，慎饮食，虽体弱，而保养之法，亦惟在慎饮食，节嗜欲，断不在多服药也。不可迷信补药
八字诀和三不信

    养生六法：
       养生之道，在于脚踏实地，克勤小物，修身惜福。
       而养生之法约有6事：
       一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步，六曰静坐修炼。
    虽体弱，而保养之法，亦惟在慎饮食节嗜欲，断不在多服药。而许多处事办事之法亦是养生卫生之方，如宽厚和气、勤快朴素、不存害人之心、不贪非分之才，说的是处世办事，然都可借来养心卫生，因为这二者在道理上是相通的。借花竹山水以养身心，惩忿窒欲，戒好名好胜，少吃药特别是少吃补药。惜福四法：少用仆婢；少花银钱；少管闲事；少断是非，无应酬馈赠则不能办事；有福不可享尽有势不可使尽。

   修身十三课程：
         1）主敬：整齐严肃，无时不拒。无事时新在腔子里，应事时专一不杂
         2）静坐：每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇
         3）早期：黎明即起，醒后勿沾恋
         4）读书不二：一书未点完断不看他书。东翻西阅，都是询外为人
         5）读史：二十三史每日读十页，虽有事不间断
         6）写日记：须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断
         7）日知其所亡：每日记茶余偶谈一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门
         8）月无忘所能：每月作诗文数首，以验机理之多寡、养气之盛否
         9）谨言：刻刻留心
         10）养气：无不可对人言之事，气藏丹田
         11）保身：谨尊大人手谕：节欲、节捞、节饮食
         12）作字：早饭后作字。凡笔墨应酬，皆当作功课
         13）夜不出门：旷工疲神，切戒切戒

  有恒
        *有恒：引用—“靡不有初，鲜克有终”《诗》
        *“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”荀子《劝学》
        *人才第一，“恒”和“毅”
【为学】
为学4字：速、熟、恒、思；
    一曰速，即博览群书，扩大知识面；
    二曰熟，对经典之作反复读，并且能背诵；
    三曰恒，坚持临帖习字，书法要好；
    四曰思，做文章要有自己的见解，自己的思想。为学当日日研几——认真对待瞬间念头、细微小事，与修齐治平的大事相连（最佳的方式是写日记，在日记中无情地揭破自己，批判自己，以求达到净化灵魂的目的），于是，好学深思而有坚卓之志，便能金丹换骨。

《中庸》对学者提出5要求
    博学、审问、慎思、明辨、笃行。
        （实际上可归纳为：”愚必明，柔必强“六字。
          首先要对自己所学有所分类，一种学问便有一种分类之法。一人之爱好，也便有一人的分类之法。自己做分类，应按照自己的嗜好而做，而在社会里，为众人所采取的分类目录，其做法当有一定的原则，而后开始学习。学习的过程都有一个从易到难，再从难到易，在从易到难的过程。这一道道难关，实际上便是一个个飞跃的起点。过了，便是超越了前一段的自我。当自我越来越高的时候，超越也便越来越难，攻关者也便因陆续淘汰而越来越少：怕苦怕难者被淘汰了，满足现状者被淘汰了，天分差者被淘汰了，而能打通极困极难关口的才是好汉，才是成功者。）
     *读书可以改变人的气质。虽然气质属于人的本性之列，是与生俱来的，的确难以改变，但也不是完全不能变的。书籍可以教给人们许许多多的知识，可以把当前人的成败得失通过文字再现在读者面前。聪明的读者能从中看出美丑善恶，优劣好坏，从而要求自己学习什么，弘扬什么，抛弃什么，久而久之，性格气质便在不知不觉间发生了变化。
     *读书之道，在于由博返约、由粗到精，宜约易精，专精一经，一经通则诸经通。“静”字功夫最是要紧。若不静，则省身也不密，见理也不明，都是浮的。而读书之要，在于格物致知，勤做札记。读书札记重在两个方面：遇有心领神会者，则记下自己此刻的阅读心得；遇有疑问者，则将自己的所疑提出来，以后随着学问的提高，对先前的所疑又有新的认识，也宜将这一过程记录下来。

作文：
    少年文章事，观弈老来心（做事情要从年少的时候做起，没有身份地位，不要包袱，不怕遭人批评，不怕出丑，慢慢地就能做好了）。
    绝好文章，气势、识度、情韵、趣味四说必居其一。而作文技艺应追求佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字依然，若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。如能思路宏开（意义层出不穷），则文章为必发之品。
      3要素：
        1）内容（意义）：充实的内容（核心主干）
        2）条理：清晰畅达，条理和逻辑要遵循习惯的规矩，不要标新立异，与众不同
        3）词（藻）汇：文采要靠准确、生动而又形象的词汇来装饰，它有如花叶的色泽、羽毛的光彩、女人的亮丽。用上一个得体的词汇，这句话便立刻灵动起来。
       （切忌：不宜视文太重，而视天下后世太轻。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。）

读书札记3种形式：
     1）摘录书中的重要文字，一边以及和日后检索
     2）对此书的概括或简评，类似于书评
     3）为将读书过程中的疑点或能引起联想引发感悟之处记下来（最高层次）

读书为学的尤为注意：
    1）猛火煮慢火温，读书先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句做慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精髓奥义。
    2）乾坤礼乐，即对立统一，辩证批判。天下有益之事，皆有足损者寓乎其中，不可不辨。
    3）学问功夫在于日积月累，积累到一定时候，则有豁然贯通的感悟。
    4）不要把学问仅限于书本中，家庭日用之间便有大学问，值得大勇功夫（否则只是青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策）
    5）尽弃前功，一志从事与先辈大家之文，不要总是为应付考试而读书作文，此中误人终身多矣！

书法
     *“夫人工书，须从师授，必先识势，乃可加工”唐书法家张怀灌
     *“古人论书，以势为先”康有为
     *“务使一笔可以走千里”“含雄奇于淡远之中” 曾国藩关注书法中的“势”
     *（实际上书法就是留白的艺术，一气呵成，顺势而为）
     *1、书法练习握笔要握高，可以握到笔管；2、用油纸临摹；
     *P384 书法的南派北派（从历史线条评点各书法家）

为学观
     *读史子集，讲义理之学➸大志者所为的事
     *读四书文，做帖律赋的科学之学➸天分低的人所为之事
     *“世事洞明皆学问，人情练达皆文章”《红楼梦》
     *“青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千层，胸中实无一策”《三国演义》诸葛亮
     *读诗：勤做读诗笔记1、当时感受记入；2、有疑问先记录，随着学问提升不断精进；
     *《经史百家杂钞》《十八家诗钞》
     *读懂《汉书》，则必须先通训诂，先习古文。同训诂，则宜读《说文解字》《经籍摹诂》，习古文，则宜读《文选》《古文辞类摹》
     *曾的诗之学问：五古七古学杜甫、韩愈，古诗学苏轼、黄庭坚，律诗学李商隐。(参考王安石)
     *（学问、世事要和实际集合）
     *“阴阳合德，刚柔有体”《易经》
     *送妹夫五诗《送妹夫王五归》——P92(看事的多面性)
     *每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十叶可耳。看涉猎之书不必多，亦十叶可耳。但一部未完不可换他部，此万万不易之道。
     *道家经典《南华经》“六合之外，存而不论”
     *推荐书《尚书》

君子有三乐：
   读书声出金石，飘飘意远，一乐也；
   宏奖人才，诱人日进，二乐也；
   勤劳而后憩，三乐也。
【处世】
为人：
   为人当保持耕读之家本色，过常人简朴勤奋日子，不染官宦子弟纨绔之气。
   慎独（慎重地对待一人独处时的一言一行）、拙诫（踏踏实实，下苦功，用笨劲）、有志、有识、有恒。权力和金钱，通常为世人所追求，而精神和品格，则易被人忽视。
   后者对人更重要，因为后者属于人的自身，前者确实身外之物。可惜，世人常常看不到这一点。为人当知，无实而享大名者必有奇祸。

      *孟子“爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”
      *福祸由天善恶由人——家中气象，运气是可以用完的，要靠自己的定见。家中气象主要有两种：生气——生动之气，敛气——收敛之气。
      *取明师之益，无受损友之损
      *与人相处，疏疏落落

聪明，耳聪目明之谓也。头脑灵乏，反应快，口齿伶俐，善察风色等。但若把握不好，过了分寸，便会变为过于玲珑剔透，则反为不美。原因如下：
    1）求学做事往往不愿意下笨功夫，而大学问大事业，大多都是从笨、苦、持久中得来。因而此种人难成大器。
    2）对人对事往往沉不住气，好表现，喜跟风，而世道人心，则复杂多变。故此种人不如持重者稳妥，易栽跟头。
    3）往往讲究清爽明白，打破沙锅问到底。但世界上许多事情不是能够求个清爽明白的，一味讲究，反倒招烦招怨招是非。

故做人应“浑”，与勤、俭、刚、明、忠、恕、谦一列为人之八德。
    人之在世，当如“浑”，一味浑含，永不发露。含宏渊默，大让无形，稠人广坐，终日不发一言。
   “浑”不是圆滑，更不是糊涂，而是圆通，它是一种高境界的处事待人之方。
   阅历浅的人难以理解，容易将它与“世故”混为一谈。因此为人处事，不轻非笑人，绝不可开口便道人短长，笑人鄙陋，好发人覆，此为“骄”也。
   不可接受别人的礼物酒食，又要谦虚礼貌相待。接人待物，是一种艺术，处置得好，朋友满天下；处置得不好，易招惹是非。

助人之事，无外乎3种：
    1）孟子之说：见牛未见羊（以目见为主，看到了就帮助，看不到也可以不理）
    2）佛家之说：随缘布施（你能意识感受到，那就是有缘，那就可以帮助，反之则无必要）
    3）星冈公之说：济人须济急时无（对方有难时，自己能帮助就可以帮助）
         于是乎，施恩者，应不求回报；受恩者，则应终身不忘恩德。

做官：
*天分高之人，无科名亦可作大事；
*而天分低之人，只能求功名。
*做不做得成官，能做多大的官，不是自己所能掌握的，通常是握在别人的手里。
  * 但为官之道，在于强字须从明字做出：强要在明的基础上，这样的强才不是强梁，而是真正地使人心服口服。而身为官亲，不与闻地方事务，实乃明措。
  *有关为官处事：行事要不激不随，处位则可高可卑，如此则是外行上下下都会心悦诚服，事情也就办好了，官也就会一步步晋升。反之，办事若过于偏激，或完全没有主意，地位只能在人之上，不能在人之下，则办事也办不好，官也升不上去。

曾氏“宏奖”育才法，基于人都有向上幕好的心理，多用奖励少用批评，体现了教育者对被教育者人格的尊重。两种人有两种不同的方法：
1）高明者：好顾体面，耻居人后，勉之以忠可以忠，勉之以廉可为廉
2）卑琐者：无大志，斤斤计较小得失，管得严则有所畏惧，管的松则懒散堕落
用奖励而不用苛责，正是把对方置于高明而好体面者之列，所以更能激发起自尊心，从而为忠为廉。扬善于公庭，规过于私室。

成事
凡成事之要，有3点体验：
    1）凡人坐一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁。
    2）带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之
    3）精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛
        *成事之道，半由人力，半由天事，吾辈当如廉、谦、劳，但当尽人力之所能为，而天事则听之于自然，成功得名不尽关人事，信命认命不与命运抗争。
        *古之成大事者，规模远大与综理密徽二者阙一不可，而“才大气大”四字，余甚爱之，才根于器，良为知言。凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人某居半，天意居半。办什么事，能办不能办，什么时候办大体规划及其前景预测，这些方面属于识的范畴。识，得之于学问，也得之于阅历，同时也得之于天赋智慧。定下来以后，如何将设想变为现实，即如何去实现目标，这要靠才干去其作用。才干是一种能力，主要来自于历练。
        *人生除了勤劳治事外，还得有豁达光明的胸襟和恬淡冲融的意趣。换句话说，即有意味的人生包括内外两个方面：在外者为事业有成，在内者为有淡泊宽阔的心境。历史上凡有成就之人，尽管从事职业和社会地位各有不同，但是有一点一定是共同的，那就是豁达光明的胸襟，也就是人的内心对外部世界的吐纳，这种吐纳，既有程度的差别，也有品性的差别。豁达与否，指的是程度方面；光明与否，指的是品性方面。人生的意趣建筑在胸襟之上，恬淡冲融的意趣只能建筑在豁达胸襟之上。
        *历史告诉我们，清查某一事件、某一团伙，尤其是清查某一种思潮的事情，一旦在大范围内用大轰大嗡的方式进行，往往是弊大于利，祸大于福。而最好的做法只有一种：只禁船载，不禁路挑。
        *带勇之人，要才堪治民，要不怕死，要不急名利，要耐受辛苦。将之才，要知人善任，要善识敌情，要临阵胆识，要营务整齐。治兵之才，不外乎“公”、“明”、“勤”三字。用兵打仗，当有好整以暇，如此能从容整理、回翔审慎、定静安虑。
        *制胜之道，实在人不在器，而识人诀窍在于：有操守而无官气，多条理而少大言，对有才无德之人：不没其长，而稍远其人。中国之事，中国了之，不需仰仗外人。但人的生命价值，在中国很少被抬到最高最尊严的地位，尤其是在乱世，在战争年代，生命更被视为草芥。