这个词有时候让诗词的美感全出，有时候让诗词的境界全出。

比如，姜夔有一首诗《过垂虹桥》写到：

自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。

不经意间，回首一望，哇！一幅画映入了眼帘：

只见烟波浩渺，桥时隐时现，妙不可言。

之所以妙不可言，一是眼前的景色真实太美了！

二是刚刚和小红边走便唱，沉浸其中妙不可言。

三是回首看到的景色，是自己刚刚走过的路，刚才自己沉浸其中，乐在其中，可以说这是观察问题的“当事人角色”，可以将这种状态称之为“入户其中”现在回首看到的景色，这是跳出刚才的情景，获得了一种第三人视角，可以将这种状态“出乎其外”。

这就好像，我在河里自由自在的游泳，现在我游累了，在岸上休息，在岸上看游泳池，刚才游泳的场景历历在目，那么的清晰，两者形成了强烈鲜明的对比，让人沉思，回味，悠远。

这也好像爬山，在爬山的过程中，人总是不时回首看来时路，驻足远望，回味悠长。

诗人也是如此，诗人沉浸其中，乐不可支，时间过得很快，不觉走了很多的路。

现在停下来，回首走过的路，美景如画，刚才的情景历历在目，自己就好像从画里走出来一样。

视角的不同，感受也就不同。两者形成了鲜明的对比。

敝庐交悲风，荒草没前庭。

披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。

破房子四处漏风，荒草长满了院子，盖着单薄的被子冻得瑟瑟发抖，守着漫漫长夜，早晨的公鸡不肯打鸣。

陶渊明苦中作乐，自然就是“高致”。

顾随说，身临其境者难有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。

王国维“出乎其外”可以做两种解释：一则为与此事全不相干，如皮衣拥炉而赏雪，此高不足道也。

笔者认为，这是因为此人没有“入乎其中”。也就是没有贫寒的经历，没有品尝过贫寒的滋味，他“饱汉子不知饿汉子饥”。

你经历过各种贫穷，现在经过奋斗你发财了，此时，你对贫穷“入乎其外”了，这就是高致。

比如说马云，他成功了以后谈自己的经受的各种挫折，对于各种困难，他“入乎其中，出乎其外”，高致也就显露出来了。

顾随继续说，二者，若能着薄衣行雪中而尚能“出乎其外”，方为真正的高致。

笔者认为，这句话的意思是，天寒衣薄，在雪中行走， 但是我能够接受现实，面对现实，并且自得其乐。这才是真正的高致。

《中庸》说：君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷荻行乎夷荻,素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

意思是说，君子无论在什么环境里都能够自得其乐。

穿单衣在冰天雪地行走，还能够自得其乐，就是高致。

顾随继续说，情感虽切，而得失之念不盛，故无怨天尤人之语。

笔者认为，所谓“得失之念”，就是“不期待”。

比如说，既然我现在面对的只能是冰天雪地，那么我就接受冰天雪地，并自得其乐，而不是期待冰天雪地离开我，或者我离开冰天雪地。

现在，冰天雪地离开了，万物回春，姹紫嫣红，那么我现在接受姹紫嫣红，不会期待春天慢点过去。

这就是“接受现实，不为所累”。

曾国藩说：物来顺应，未来不迎，当时不杂，过往不恋。

就是这种境界，这就是“高致”。

顾随说：人要能在困苦中并不摆脱，而更能够“出乎其外”，古今中外，仅仅陶渊明一人能够做到。

陶始为“入乎其中”，故能够“出乎其外”。

元好问有一首诗《颖亭留别  》：

故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波淡淡起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘士足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

        这首诗记录了一次离别：

老朋友又一次分别，临水停泊着归途的马车。

天地一片清朗，景物浑然一体。

朔风吹过，大雪三日;然后劝自己：就这样吧，生死穷通皆有定，悲欢离合总难免。

九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱。

清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹;身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。

我归去的心情如此急迫，自然的景致却是如此闲淡有致。

面对如此美景，诗人禁不住把酒临风，吟诗长啸。想起在尘世间的劳碌奔波，远离家乡的漂泊、知交的零落，悲从中来，仰天长叹。

恋恋不舍地回头张望，看到朋友们仍旧伫立长亭，但身影已经模糊不清，终于织进了一片漠漠烟林。

最后一句：回首亭中人，平林淡如画。

多像“曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。”