乐府清商曲辞之一。即江南的民歌，也叫“吴歈”或“吴趋”。《乐府诗集》卷四四《吴声歌曲》引《晋书·乐志》曰：“吴歌杂曲，并出江南。东晋以来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”此言吴声歌曲产生与发展的情况。又据《古今乐录》：“吴声十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《凤将雏》，四曰《上声》，五曰《欢闻》，六曰《欢闻变》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督护》，十曰《团扇郎》，并梁所用曲。”此言吴声歌曲的歌辞名称。以上十曲，以《子夜歌》为著名。《乐府诗集·吴声歌曲》除上述十曲外，还收有《七日夜女歌》、《长史变歌》、《黄生曲》、《黄鹄曲》、《碧玉歌》、《桃叶歌》、《长乐佳》、《欢好曲》、《懊侬歌》、《懊恼曲》、《华山畿》、《读曲歌》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》、《三阁词》、《泛龙舟》、《黄竹子歌》、《江陵女歌》、《神弦歌》等，其中的《懊侬歌》、《桃叶歌》、《华山畿》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》等都是名曲。
《吴声歌曲》产生于六朝时长江下游地区，以当时首都建康(今南京)
为中心。多数为 “都市之歌”，以民间歌曲为主，也有文 人仿作。现存歌辞326首，大部分是情歌， 且十之七八出自女子之口，还有妓女婢
妾所作。有的歌咏健康的爱情，但有些 也含有低级趣味和色情成分。艺术形式 上，体裁短小，多五言四句，语言清新
自然，运用双关隐语，表情委婉含蓄。
吴声歌曲现存三百多首，其中主要曲调有如下几种：
（1）《子夜歌》。据说这种歌曲是一个名叫子夜的女子所造，这大约是由曲名附会而生的说法。又相传东晋孝武帝时，发生过鬼唱《子夜歌》的事，当然更是荒诞。但由此可知，《子夜歌》至少在东晋已经流行，其歌声是悲哀的（《唐书·乐志》也说它“声过哀苦”）。
宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜！
揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时？
（2）《子夜四时歌》。这是《子夜歌》的变曲，以四时景物为衬托。以上二种均有辞采艳丽的特点，而《子夜四时歌》更为精致，有几篇并有引用典故和前人诗句之处，出于文士之手或经他们修饰的成分当更多。
光风流月初，新林锦花舒。情人戏春月，窈窕曳罗裾。（春歌）
青荷盖渌水，芙蓉葩红鲜。
郎见欲采我，我心欲怀莲。（夏歌）
秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光。（秋歌）
昔别春草绿，今还墀雪盈。谁知相思苦，玄鬓白发生。（冬歌）
（3）《读曲歌》。“读”或作“独”，当为不配乐的徒歌之意。这一种和以下《懊侬歌》、《华山畿》的歌辞，语言比较朴素。
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。
一夕就郎宿，通夜语不息。黄蘖万里路，道苦真无极。
（4）《懊侬歌》。“懊侬”即吴语“懊恼”，烦闷愁苦之意。 故其辞多悲切之语。
我与欢相怜，约誓底言者？常叹负情人，郎今果成诈。
月落天欲曙，能得几时眠。凄凄下床去，侬病不能言。
（5）《华山畿》。为《懊侬歌》的变曲。相传华山（在今江苏境内）有一女子殉情而死，死前作此歌。今存二十五首中第一首即故事中少女所唱。其余亦是情歌，但与此传说无关。
华山畿，君既为侬死，独生为谁施！欢若见怜时，棺木为侬开。啼著曙，泪落枕将浮，身沈被流去。
歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。
（6）《神弦歌》。共十一种曲，今存十八首。其性质与其他各种民歌均不同，是江南民间的祭神乐歌，起于东吴。但所写神灵往往具有人的姿容和情感，颇类似楚辞中《九歌》。
积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。（《白石郎曲》）
开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。（《青溪小姑曲》）
“始欲识郎时,两心望如一。理丝入残机,何悟不成匹?”一句运用了谐音双关修辞。
中国第二大语言区"吴语"区在长达千年的历史演变过程中,产生了独特的文化成果"吴声歌曲"。"吴声歌曲"形成于南朝,鼎盛于明代。其后由于战争等因素的影响,人口变迁,语音区划随之调整,在新时代出现新的互为渗透、互为作用的潮流,体现了"吴声歌曲"作为历史文化现象的强大生命力。长期以来,扬州民歌对"吴声歌曲"的形成与发展产生着重大影响,共同构成中华文明之瑰宝。
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(2017-03-09 12:47:54)