一0一

刘淳叟参禅^[1]，其友周姓者问之曰:“淳叟何故舍吾儒之道而参禅?”淳雯答曰:“譬之于手，释氏是把锄头，儒者把斧头。所把虽不同，然却皆是这手。我而今只要就他明此手。”友答云:“若如淳叟所言，我只就把斧头处明此手，不愿就他把锄头处明此手。”先生云:“淳叟亦善喻，周亦可谓善对。”

【注释】

 [1]刘淳叟：即刘尧夫，字淳叟，金溪人。淳熙二年(1175)进士，除国子正，迁太博，官至隆兴府通判。年十七岁时便师事陆九皋，后又师事陆九龄，最后师事陆九渊，平时喜欢闭目静坐。学至半途，忽然背叛陆学，言陆学大谬，遭到朱熹等人的严厉批评。晚年学佛为僧，后病死，陆九渊深叹惜之。参禅：佛教禅宗的修持方法。有游访问禅、参究禅理、打坐禅思等形式。

【译文】

刘尧夫背叛陆学学佛为僧，他的一个姓周的朋友问他道：“刘尧夫啊，你是因什么原因舍弃我们的儒学而学佛为僧呢？”刘尧夫回答说：“我来拿这只手打比喻吧，佛教徒拿的是一把锄头，儒家学者拿的是一把斧头。两个人手里所拿的东西虽然不同，但是都是用的这只手。我现在学佛为僧参禅修炼只是想让人明白都是用手。”这位姓周的人说：“如果像你说的那样，我只将从拿斧头的角度来说明用的是手，却不愿将从拿锄头的角度来说明用的是手。”先生听闻此事，说：“刘尧夫很善于打比方，周先生也可以说是相当善于应对回答。”

 

一0二

先生云:“子夏之学^[1]，传之后世尤有害。”

【注释】

 [1]子夏：见本书《54语录》之注。子夏之学虽深得孔子真传谨守儒门教旨，然相较曾子、子游、子张，子夏氏之儒又有其思想特质。在儒学内外之分问题上，曾子专求内圣，子夏极明外王；在儒学本末关系问题上，子游重本求末，子夏由末达本；在仪礼态度问题上，子张黜礼随俗，子夏重礼规容。陆子之学所承者，乃曾子-子思-孟子一门也。所以陆九渊认为其学术“传之后世尤有害。”

【译文】

先生说“子夏之学，由末达本，传给后世尤其有很大的祸害。”

 

一0三

先生居象山，多告学者云:“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不必他求，在乎自立而已。”^[1]学者于此亦多兴起^[2]。有立议论者^[3]，先生云:“此是虚说^[4]。”或云:“此是时文之见^[5]。”学者遂云:“孟子辟杨墨^[6]，韩子辟佛老，陆先生辟时文。”先生云:“此说也好。然辟杨、墨、佛、老者^[7]，犹有些气道^[8]。吾却只辟得时文。”因一笑。

【注释】

[1]“先生居象山”诸句：见本书《54语录》条注。

[2]兴起：因感动而奋起。《孟子·尽心下》：“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？”此指有感而发。

[3]议论：对人或事物所发表的评论性意见或言论。《宋史·岳飞传》：“然忠愤激烈，议论持正，不挫於人，卒以此得祸。”

[4]虚说：指无稽之谈。汉·刘向《说苑·谈丛》：“谒问析辞勿应，怪言虚说勿称。谋先事则昌，事先谋则亡。” 

[5]时文：指礼乐制度等。《文选·张协〈七命〉》：“羣萌反素，时文载郁。”吕向注：“时文，谓礼乐也。”

[6]杨墨：指杨、墨的学说。杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，是战国时期与儒家对立的两个重要学派。汉·扬雄《法言·吾子》：“古者杨墨塞路，孟子辞而闢之，廓如也。”

[7]佛老：佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称。唐·韩愈《进学解》：“先生之业可谓勤矣，觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇。” 

[8]气：气派；气概，气势。明·宋濂《看松庵记》：“一气方伸，根而蕴者。”

【译文】

先生在象山书院讲学时，经常教导求学者说：“你们这些人本来耳闻声音而心能辨别其是真假，眼力好；眼光正确；对事物现象看得清。本来能够按礼仪来侍奉父母，本来能够按礼仪来侍奉兄长，一点也不欠缺什么，只是要依靠自力就能有所建树。”许多学者对先生这段言论有所感触。有的学者对此发表了评论性意见或言论，对此，先生说：“这是无稽之谈。”或者回答说：“这些都对时下的礼乐制度等阐述。”学者们听说于是就说：“孟子批驳杨朱、墨翟的学说形成了孟子自己的学术，韩愈批驳佛家和道家的观点形成了韩愈自己的学术。陆九渊是批驳了当下的礼乐制度形成了他自己的学术。”先生听了回答说：“这个说法也好。可以批驳杨朱、墨翟、佛家和道家的，还有一些气势可言，我却只能批驳当下的礼乐制度。”因而一笑置之。

 

一0四

先生作《贵溪学记》云^[1]:“尧舜之道，不过如此，此亦非有甚高难行之事^[2]。”尝举以语学者云:“吾之道，真所谓夫妇之愚，可以与知^[3]。”

【注释】

[1]《贵溪学记》:指陆九渊的《贵溪重修县学记》。陆在此文中阐发了唐、虞、三代古学，他指出“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄”，先王庠序之教，即在“申斯义以致其知，使不失其本心而已”。他认为这是从“内”、从“本”上启发人之“明德”的办法，并非“甚高难行”之事，后世依靠功令、刑法的办法从“末”、从“外”来规引流俗，只能使风俗日坏。

[2]高难：要求高，难度大。

[3]夫妇之愚，可以与知：语出《中庸·费隐章》：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇 之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有 所不能焉。”郑玄注：“言匹夫匹妇愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者，以其知行之极也。”夫妇：犹言匹夫匹妇，指平民男女。与知：预先知晓。《史记·老子韩非列传》：“夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。”张守节正义：“人主先得其计己功，说者知前发其踪迹，身必危亡。”

【译文】

陆九渊作的《贵溪重修县学记》里面有一段话是：“尧舜之道，也不过就是这些道理。这也不是什么要求高，难度大的事。”先生曾经拿这篇文章对学者说：“我所说的道理，真的可以说对于就是一般智力的平民男女，都是天生就知道懂得的。”

 

一0五

或问:“读《六经》当先看何人解注^[1]?”先生云:“须先精看古注^[2]，如读《左传》则杜预注不可不精看^[3]。大概先须理会文义分明^[4]，则读之其理自明白。然古注惟赵岐解《孟子》文义多略^[5]。”

【注释】

[1]解注：注解。《晋书·儒林传·氾毓》：“时有好古慕德者谘询，亦倾怀开诱，以一隅示之。合《三传》为之解注，撰《春秋释疑》、《肉刑论》，凡所述造七万馀言。”

[2]古注：即古书的注释。

[3]杜预：杜预（222年－285年），字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，西晋时期著名的政治家、军事家和学者，灭吴统一战争的统帅之一。历任曹魏尚书郎、西晋河南尹、安西军司、秦州刺史、度支尚书、镇南大将军，官至司隶校尉。太康五年闰十二月（285年初），杜预逝世，终年六十三岁，追赠征南大将军、开府仪同三司，谥号成侯。灭吴功成之后，耽思经籍，博学多通，多有建树，被誉为“杜武库”。所撰写的《春秋左氏经传集解》三十卷，是《左传》注解流传至今最早的一种，收入《十三经注疏》中。据《隋书·经籍志》记载，杜预的书保留到唐世，还有《春秋左氏传音》三卷，《春秋左氏传评》二卷，《春秋释例》十五卷，《律本》二十卷，《杂律》七卷，《丧服要集》二卷，《女记》十卷以及他的文集十八卷。另有《春秋长历》等。其中《集解》对后世《左传》研究颇有影响，至今仍有重要的学术价值。

[4]文义：文章的义理；文章的内容。《汉书·扬雄传下》：“今扬子之书文义至深，而论不诡於圣人。”《南齐书·陆澄传》：“澄当世称为硕儒，读《易》三年，不解文义。”分明：明确；清楚。汉·董仲舒《春秋繁露·保位权》：“黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治。”

[5]赵岐（？－201年），字邠卿。京兆长陵县（今陕西咸阳）人。东汉末年经学家、画家。初名嘉，字台卿，后因避难而改名。年少时即有才艺。汉桓帝时因得罪宦官而逃至北海卖饼，被孙嵩救至家中，藏于复壁内数年，后被赦出。延熹九年（166年），应司徒胡广辟命。后拜并州刺史，又因党锢遭禁十余年。光和七年（184年），拜议郎。累迁敦煌太守，赴任途中遭劫持，经诡辩才幸免于难，辗转返回长安。汉献帝迁都长安时，再拜赵岐为议郎，不久迁太仆。李傕、郭汜掌权时，命赵岐与太傅马日磾出使关东。献帝东迁时，赵岐又说服刘表助董承修理宫殿，于是留在荆州，朝廷就地拜赵岐为太常。建安六年（201年），赵岐去世，享年九十余岁。赵岐善画，《历代名画记》提及他曾自画四贤像于自己的墓中。赵岐对《孟子》研究颇深，对后世有一定影响。《十三经注疏》中《孟子注疏》的注本即是赵岐所作。

【译文】

有人问先生：“读《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典时，应当先看什么人作的注解？”先生回答说：“必须先要精读古书的注释。比如说你读《左传》，那么杜预所撰写的《春秋左氏经传集解》不可不精看。大体上必须先要将文章的内容理解透彻清楚，那么读的时候，文章里面的义理自然也就能够理解透彻。不过古书的注释只有赵岐所撰写的《孟子注疏》文章义理解说得过于简略。”

 

一0六

有一后生欲处郡庠^[1]，先生训之曰:“一择交^[2]，二随身规矩^[3]，三读古书《论语》之属^[4]。”

【注释】

[1]郡庠：科举时代称府学为郡庠。元·王恽《谒武惠鲁公林墓》诗：“清秩铨华省，羣英萃郡庠。”

[2]择交：择友;有选择性地结交朋友。唐·白居易《寓意》诗之三：“穷通尚如此，何况死与生；乃知择交难，须有知人明。”

[3]随身：带在身边；不离身。《宋史·舆服志五》：“鱼袋。其制自唐始，盖以为符契也。其始曰鱼符，左一，右一。左者进内，右者随身，刻官姓名，出入合之。”引申为依附于身体。此为牢记并遵守之意。

[4]属：类别。《左传·庄公十年》：“忠之属也，可以一战。”

【译文】

 有一个年轻人想从槐堂转到府学去学习。先生教育他说：“不管你去哪学习，都要记住三点。第一要有选择性地结交朋友。第二要时刻牢记并严格遵守有关规矩。第三要多选择《论语》一类的古书进行学习。”

 

一0七

程先生^[1]解《易》爻辞^[2]，多得之彖辞^[3]，却有鹘突处^[4]。

【注释】

[1]程先生：指程颐，字正叔，祖籍河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。

[2]爻辞：说明爻义的文辞，也就是《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。 《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。

[3]彖辞：指《周易》中的爻辞。《易·系辞下》：“知者观其彖辞，则思过半矣。”郑玄注：“彖辞，爻辞也。”彖辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则应该是为彖辞作的“传”，也就是对彖辞的解释。但实际上它也直接解释卦义。但要注意的是，这些解释未必是彖辞本来的意思。作为筮书的《周易》古经本是吉凶占断，《彖传》把它们政治化、伦理化、哲理化了。不仅《彖传》，整个《易传》都是如此。

[4]鹘突：亦作“ 鹘鶟 ”，指混乱。清·阮葵生《茶馀客话》卷十三：“问曰：不知物尽时，天地坏也不坏。朱子难为答，乃曰：也须有一场鹘突。” 

【译文】

程颐先生撰写《周易程氏传》，对《周易》里的说明爻义的文辞进行注解，虽大多数是来自《易传·彖辞》里的内容，却也有许多他自己不清楚的地方。

 

一0八

人之文章，多似其气质^[1]。杜子美诗乃其气质如此^[2]。

【注释】

[1]气质：指人的生理、心理等素质，是相当稳定的个性特点。宋·张载《语录钞》：“为学大益，在自求变化气质。”

[2]杜子美：杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人。被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

【译文】

 一个人的诗文作品的特点和风格大多数与作者个人的个性特点相似。比如杜甫是个现实主义诗人，其作品风格便与他的“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负和豪气干云的性格所决定。

 

一0九

三代之时^[1]，远近上下，皆讲明扶持此理^[2]，其有不然者，众从而斥之。后世远近上下，皆无有及此者，有一人务此，众反以为怪。故古之时比屋至于可封^[3];后世虽能自立，然寡固不可以敌众^[4]，非英才^[5]不能奋兴^[6]。

【注释】

[1]三代：指五帝到夏初时期的唐尧、虞舜、大禹这三个非常有作为的君主。

[2]讲明：讲解发明。宋·韩元吉《高邮军曾使君墓志铭》：“而天隐独欲探性命之理，从上蔡 谢先生、龟山杨先生游，以讲明圣人之道，善类至今称之。”扶持：支持帮助。《管子·形势解》：“道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。”

[3]比屋至于可封：意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都达到了有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。东汉·班固《汉书·王莽传上》：“明圣之世，国多贤人，故唐虞之时，可彼屋而封。”

[4]寡固不可以敌众：人少的一方自然抵挡不住人多的一方。寡：少；固：本来，自然。敌：抵挡；众：多。

[5]英才：指才智杰出的人。《孟子·尽心上》：“得天下英才而教育之，三乐也。”

[6]奋兴：奋起。宋·叶适《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》：“闒冗适尊异，凡庸当奋兴，天下之大祸，始於道学而终於皇极矣。”

【译文】

唐尧、虞舜、大禹三代时期，不论距离远近，地位高低，人人都讲解发明、支持帮助天理人道的发展。如果其中有不跟从者，大家会群起而攻之。后世的人，不论距离远近，地位高低，都再也找不到可以达到古人这个地步的人了，假如有一个致力于讲解发明、支持帮助天理人道，大家反而觉得这个人是个怪人。所以在过去的时候，贤人很多，差不多每家都达到了有可受封爵的德行。后世的人虽然能够依靠天理人道而自立，但是数量少。人少的一方自然抵挡不住人多的一方，所以一定要有才智杰出的人才能将道发扬奋起。

 

一一0

 有学者因事上一官员书云:“遏恶扬善^[1]，沮奸佑良^[2]，此天地之正理也^[3]。此理明则治，不明则乱，存之则为仁，不存则为不仁。”先生击节称赏^[4]。

【注释】

[1]遏恶扬善：禁绝坏事，宣扬提倡好事。语出《周易·大有元亨》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”遏：阻止；扬：宣扬。

[2]沮：同“阻”。阻止,阻遏;终止。《诗·小雅·巧言》：“乱庶斯沮。”

[3]正理：正当的道理。《韩非子·奸劫弑臣》：“若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声，愈不几矣。” 

[4]击节称赏：形容对诗文、音乐等的赞赏。晋·左思《蜀都赋》:“巴姬弹弦，汉女击节。”击节：打拍子。节：节拍；赏：赞赏。

【译文】

有一个学者因事向官员上书，信上说：“禁绝坏事，宣扬好事。铲除奸恶，保佑善良。这是天地间正当的道理。这个道理明则政治安定，不明则社会动乱。人心间存有此理就是仁德，不存此理就是不仁。”先生听到后，拍手赞赏。