《象》曰：位不当也，为何意？

履（十）

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也；  咬人之凶，位不当也；武人为大君，志刚也。

否（十二）

六三：包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

豫（十六）

六三：盱豫，悔。迟，有悔。

《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

临（十九）

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰: 甘临,位不当也.既忧之,咎不长也.

噬嗑（二十一）

六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。

象曰: 遇毒,位不当也.

大壮（三十四） 

六五：丧羊于易，无悔。

《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

晋（三十五） 

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。

萃（四十五）

九四：大吉，无咎。

《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

困（四十七）

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。

丰（五十五）            

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。

兑（五十八）       

六三：来兑，凶。

《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

中孚（六十一）

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

小过（六十二）

九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。

未济（六十四）

六三：未济，征凶，利涉大川。 

​《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。

​详《小象》：http://www.360doc.com/content/11/0623/11/13819_129001456.shtml

       

        在爻象(爻名)中：爻位有初、二、三、四、五、上，同时又以奇数初、三、五为阳位，偶数二、四、上为阴位；爻性有阳爻与阴爻之分，阳爻用九代表，阴爻用六代。 在六爻爻象(爻名)中，凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，即谓之不当位，或失位、失正。

       从上面象曰资料来看，象(爻象或爻名)解辞(爻辞)，即根据爻象(爻名)中：阳爻居阴位，或阴爻居阳位，就说不当位，或失位、失正。

       值得注意的是，象解辞(不当位)它们不能解释：《周易》卦辞和爻辞到底讲什么？如不能解释：乾卦卦辞：元亨利贞、丰卦（五十五）等，到底讲什么？

 

【百度资料】

      一、 当位说是《易传》解经的一种体例，也被后世奉为圭臬，成为传统解易的正宗。所谓当位说，是指六爻的次序有奇偶之分，初、三、五为奇为阳，二、四、上为偶为阴；凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，就是当位；如果阳爻居阴位，阴爻居阳位，就是不当位。

　　然而，在大儒们列举的符合当位说的例证之外，我们发现也存在着个别不符合这个体例的例证，挑战着这个体例，使人不禁疑问《易传》中“当位”的含义是否另有所指的。　　比如：

      　1、需上六《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。但上六——阴爻居阴位，为当位，而《象》曰“不当位”。

　      2、噬嗑六五《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。但六五——阴爻居阳位，为不当位，而《象》曰“得当位”。

      二、 六爻的次序有奇偶之分，初三五为奇为阳，二四上为偶为阴；凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，就是当位；如果阳爻居阴位，阴爻居阳位，就是不当位。

       欢迎共同研讨！

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​迎迎研讨！欢迎讣充！

《象》曰：位不当也，为何意？？

一、小象可阅：http://www.360doc.com/content/11/0623/11/13819_129001456.shtml

二、爻位说：说不通的例子，如：

萃（四十五）

九四：大吉，无咎。

《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

问题：

为什么“大吉无咎”，位不当也。

       《小象》的“位当也”， 为爻位说，是象解辞（用爻象解释爻辞)，即阳爻“九”居于“四”这个阴位，为位不当。即从爻位说来看，位不当则不好，而“大吉无咎”当然很好，因此用“位不当”(不好），解释爻辞“大吉无咎”(很好），是说不通的。

【“大吉无咎”，位不当也。答案收集】

1 . 九四下乘三阴,上比九五,於是率领三阴顺而萃於九五,上悦而下顺,获功厥伟,故获大吉.惟其居位不正,本当有咎,以其功成大吉,得免其咎.

2 . 程颐曰:九四上比九五,下比群阴,得上下之聚.然以阳居阴位非正也,故必大吉然后无咎.

3 . 苏轼曰:九四非有其位而有聚物之权,非大吉则有咎矣.

4 . 项安世曰:无尊位而得众心,故必大吉而后可以无咎.如益卦初九在下位而任厚事,亦必元吉而后可以无咎.

 

5 . 象传曰:九四必大吉而后可以无咎者,乃谓其以阳居阴,居位不当,惟居功厥伟,乃能无咎.

 

6 . 李士鉁曰:无咎者,幸之也;位不当者,戒之也.  

7、飞梦0018:萃九四，大吉，无咎。意思是说九四无咎的前提是大吉。大吉和元吉是有区别的，元吉是先 天就吉，大吉是后天通过努力得来的吉。九四非君位，但聚群阴于手，不仅是阴阳失位，也是违反君臣之道，是有咎的。但萃全卦讲的就是聚，在此时空条件下九四 是大吉的，入乡随俗，位不当在此不起作用        

8、三元斋主：泽地萃卦，萃为卦名，其名以百草为体，子曰:象以类聚，如 百民从戎类以“卒”，卒为用，用则聚。万物如坤，说万物者，唯“名”也。兑在上，顺万物而说者也。萃卦九四爻之境，如民从戎之初而无份，君子始弃戎而人虞疑诈，故虽大吉无咎，然其名分暂有疑，故言位不当。

9、易人也: 问易人先生，是不是“九四”为阳爻居阴位，为不当位。答是的，这是最明显的一点。

10、弘毅73  :“甘罗十二做宰相之时”便是“大吉无咎，位不当也”；郑和授命下西洋之时，就有点“大吉无咎，位不当也“。

11、宋作胤：《小象》的位不当指九四的阳爻居于阴位，是爻位说，不能说明《周易》的问题，而且“大吉无咎”是非常好的，却断之以“位不当”也，这是牛头不对马嘴的。

12、何清鉴:  《小象》的“位当也”， 为爻位说，是象解辞（用爻象解释爻辞)，即阳爻“九”居于“四”这个阴位，为位不当。即从爻位说来看，位不当则不好，而“大吉无咎”当然很好，因此用“位不当”(不好），解释爻辞“大吉无咎”(很好），是说不通的。