四、本书纲要。 
    现在我们要进入歌罗西书的“本文”；其实有了前面讲的这些内容，弟兄姊妹自己去读，应当并不难懂。这里只是再帮助大家跟着保罗写信时的思路，掌握内容的演变，从而明白什么是基督里的丰盛，怎样可以得到这丰盛。 

    基本上我们的分段，就是根据圣经的四章。第一章是书信的开头，内容是对歌罗西信徒的一般勉励，论到福音的基本内容；重点就是要认识这位基督，如果对基督的认识错了，我们的信仰也一定是错的，也就更谈不上“丰盛”二字了。第二章开始进入书信的主题，从歌罗西信徒在追求“丰盛”时的两种不同意见，正面指出在基督里追求的关键，是与主同埋葬、同复活。第三部分是书信的中心内容，具体指出追求丰盛的正路，就是脱去旧人、穿上新人。它的范围包括第二章后半章，一直到第四章的开头几节。第四部分是信的结尾，通过同工间的问安，保罗把他的同工，一一介绍给我们。 

  下面是逐段的查考。
 

1、丰盛的真理。1：1-29
    保罗在信的开头，论到福音真理时，就明显带有“丰盛”内涵的针对性提示。保罗先肯定福音传播到他们那里的效果，也就是肯定以巴弗所作的事工；因为这福音正是以巴弗传给他们的。接下来保罗在提到“爱子”时，又对耶稣基督作出全面详细的论述；不但因为基督是我们信仰的中心，他也是我们追求丰盛的源泉。使歌罗西书虽然篇幅不长，却具有论到基督十分全面的教导。 

    保罗在这段论述里，常在一个主题前，加上一个形容词，使意思更明确，更有明白和遵行的方向；也是间接告诉歌罗西信徒，这福音真理不是只有信仰初阶的要求，乃是有“丰盛”之内容的。 

下面我们就来看几处这样的表达。 


1）1：2 不只是要有忠心，乃是要在基督里的忠心。 
    保罗在信的开头，称呼歌罗西信徒是“在基督里有忠心”的弟兄，我想他的用意乃是提醒他们，不只是要有忠心，应当有“在基督里的忠心”；说得更清楚一点，就是必须忠于基督。当时那些想用世上理学、知识传统等方法追求丰盛的信徒，他们的用心，可能也是好的，也是想忠心为教会，为耶稣的；但却不是忠心“在基督里”，而是在知识里，在己意里，在传统里，以自己的意思，代替神的意思，代替圣经的教导。 

    今天在我们周围，也有这样的弟兄姊妹；以为只要在教会里忠心耿耿，就一定是“为基督”了。但事实是往往我们只是忠于自己的意思，表现自己办事的能力；而且很多教会里的事情，并不真是尊主为大的。真正在基督里的忠心，应当是以主为中心，为主而做，尊主为大，讨主喜悦，照主旨意行的。
 

2）1：6-7 不只要知道福音真道，而且要“真知道”；就是你们从以巴弗所学的。 
    保罗承认歌罗西信徒并非对福音一无所知，但却提醒他们要“真知道”；不是听过了，自以为懂了，就是真知道了。保罗明确指出，当他们从以巴弗听信福音的时候，他们是“真知道神恩惠的日子”。如今他们在追求丰盛的问题上，与以巴弗产生分歧；以巴弗是真知道这福音真道的，那么他们就不是真知道，只是自以为知道，其实就是不知道。


3）1：8 不只要有爱心，乃是要有因圣灵所存的爱心。 
    “爱”是圣经里最常讲的内容，但也是弟兄姊妹在明白真理时，最容易误解的内容。由于我们对“爱”都太熟悉了，所以一看到“爱”，就不由分说地把自己固有的观念和经验，作为解释的依据；以至混淆神的爱和人的爱。这正是文化传统观念对明白福音真理造成扭曲的一个普遍存在情况。为此保罗在讲到爱时，特别指出是“因圣灵所存的爱心”，从圣灵来的爱，也就是神的爱，一定是符合神真理之原则的。 

    提到圣经对爱的教导，我们都会想到哥林多前书第13章；那确实是对“爱”最好的注解。虽然弟兄姊妹对这段经文都会唱会背，却不一定是“真知道”。一般在讲到“爱心”时，大家习惯总是按文化传统对爱的观念来理解，并不认真从这段经文来明白或遵行的。所以在教会里，如果有人指责罪恶，常会听到有人说“没有爱心”；当说到彼此相爱时，大家一定会想到怎样在物质生活上多关心帮助，很少会想到真理上彼此提醒劝勉。 

    哥林多前书13章的前面三节，特别指出什么“不是爱”，接下来则是论到什么才是爱。过去我对第3节“将所有的周济穷人，却没有爱”总无法明白；这么有博爱精神的人，还能说“却没有爱”吗？直到有一天我明白了圣经里说的爱，是指神的爱，和人间的爱不同，才明白过来。一个能将所有周济穷人的，确实是人间最了不起的博爱精神；但这仍然和神的爱不同，说他“没有爱”，是指没有神的爱。神的爱是圣洁公义的，是有真理原则的；这是人间的博爱无法做到的。 

    美国有一位神父很有博爱精神，每年到感恩节那天早上，他会站在固定街口，给过往行人一元美金。以后每到感恩节早上，在那个街口就有许多人排队，等着领这一块钱。这位神父的博爱精神确实是了不起的，但如果你了解一下，这些拿了钱的人，都去做些什么？真赶着买米去喂儿养妻的，可能一个都没有；难免其中还有人拿了去酗酒吸毒的。当然我们不能责怪那位神父，因为他只能做到这一点；但也正反映出人间博爱做法的有限和无奈，不一定做得到公义和圣洁的要求。 

    神的爱就不同，是和他的公义圣洁并行的。因此“神爱世人”，他没有发给每个人一百万块钱。虽然神做得到，可能有很多人也欢迎神这样做，但神却是“甚至赐下独生子”。约3：16 神知道这样的爱才是真正与人有益的，对罪权下的罪人来说，得到赦罪之恩才是他真正的需要；而神这样行，其实是付出更大的代价，但却是符合神公义圣洁之要求的。 

    神要求我们也应当要有爱心，但却不是人间的爱，必须是因圣灵所存的爱，符合真理要求的爱。
 

4）1：9 不只要有智慧悟性，乃是要有属灵的智慧悟性。 
    神既在造人时赐给人智慧悟性，就不会反对人运用智慧悟性；只是神指望的，是我们能以他为中心、为目的的运用，也就是要用“属灵的”智慧悟性。我们前面对这一内容，已有过解释，这里就不再重复。?
 

5）1：10 不只要结出善的果子，乃是要行事对得起主，多知道神。 
    提到结善果，一般我们马上会想到行善事，行事对得起人；这是不错的，但保罗却是说要行事为人“对得起主”。在神那里，真正的“善“不是以“人”为中心的善行，而是以“主”为中心的善行，也就是遵行主的旨意，这才是对得起主的行为。这样行的结果，能使我们“渐渐的多知道神”，达到生命长大成人的地步。来5：14

    我们应当记住，圣经在提到“行为”时，总是把“遵行真理教导”包括在行为内的，而且还是放在主要的地位；也就是要“行道”。犹大曾经想以三十两银子的善行，来代替马利亚用香膏膏主的“对得起主”行为。约12：5-8 耶稣并没有否定用三十两银子周济穷人的善行愿望，但却明确指出，马利亚这样以主为尊为中心，直接作在他身上的“行道”，乃是更应当抓住机会行的；她才是真正对得起主、多知道神、认识神的。 

    象犹大这样想用行善取代行道，甚至用行善压制行道，在今天的弟兄姊妹中仍然有广泛的影响；常听到有人把行道和行善对立，指责教导行道的，就是不要行善。虽然这样说的人不一定象犹大那样别有用心，但至少也是对真理认识模糊。一个真正行道的人，行善应当不会比别人少；而且以行道为先的人，他在行善时，不会是为自己行，为“理念”行，而是为主行，为行道而行善。这样的行善，不会带有其它目的，不会归荣耀给自己，没有文化传统偏见，不受人间观念限制，也不会造成“善行”和真理原则相违背。这样善行的唯一目的，就是归荣耀给神，为对得起主，要遵行真理，这是真正的善行。 


6）1：11 不只要忍耐宽容，乃是凡事上欢欢喜喜地忍耐宽容。 
    一般弟兄姊妹，在信主后都多少会表现出对人的忍耐宽容；但要在凡事上做到忍耐宽容，而且还要欢欢喜喜，就不是靠自己的容忍涵养功夫能做得到的。只有当我们生命改变和丰盛了，才可能从心里不计较人的恶，而且在对人的忍耐宽容上，也会表现得更有见证。不但如此，我们的生命程度，和忍耐宽容的表现程度，也是成正比的；因此我们反省自己在“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”上，能达到什么地步，就可以知道我们的灵命光景，究竟丰盛到怎样的地步。

7）1：18 不只要尊耶稣为首，乃是要尊他在凡事上居首位。 
    耶稣是万有的创造者、归依者，他的权柄统管万有，因此他要在凡事上居首位，乃是毫无疑问，部受干扰的。但对教会，这一要求却不是强制命令式的，乃是希望我们能自愿主动尊他为大，让他居首位。神用重大代价，把教会买来归他，不是买“机器人”，不是买“奴仆”，而是召“儿女”。罗8：15 儿女在家中是自由的，但却应当主动甘心作个顺命的儿女；不是不由自主的奴仆心态，不是权衡得失的利害关系，不是事事被动的傀儡机器，而是出于爱和感恩之心，甘愿让主居首位，甚至宁愿为此而付出代价的。 

    当然即使是顺命的儿女，也不可能做到百分之百听命，各人在表现上也会有程度的不同。正因如此，我们在“凡事上让主居首位”的表现，也就可以准确反映我们生命丰盛的程度；我们越甘愿让主居首位，在越多的事情上让主居首位，也就越见证出自己生命的丰盛。
 

8）1：24 不只要甘心受苦，乃是要甘心为信仰福音受苦难；才能补满基督患难的缺欠。 
    这节经文我们在前面论到“肉身”时已有过解释，这里就不再重复。我们能为主、为福音受苦难，不但要甘心乐意，而且更要感恩；因为这是主给我们能在“肉身内”，还活在世上的时候，就有份于他苦难的机会。
 

9）1：25 不只要传福音，乃是要传得全备（丰盛）。 
    保罗在这里特别提醒歌罗西信徒，不只是要传福音，而且要传全备的福音。“全备”在原文就是“丰盛”。保罗把传福音和“丰盛”连起来，就是要向歌罗西信徒指出，这福音完整内容是丰盛的、全面的、平衡的；那些以为信主后进一步追求，不需要继续在福音的范围，是因为对这丰盛的福音不认识不明白的缘故。 

    这也是提醒我们，我们不只从主领受传福音的大使命，也必须知道“传什么”的内容。今天很多信徒热情高涨到处去“差传”，但却往往满足在“去”的事实，不很注意去了以后传什么。所以保罗这里的提醒，也是提醒我们，要把福音传得全备，传得丰盛；这不是只要有差传的热情就能达到的，这是需要经过努力追求和正确装备的。耶稣在打发门徒差传前，也是先开他们的心窍，使他们能明白圣经的。路24：45
 

10）1：28 不只要来到神前，乃是完完全全来到神前。 
    我们信耶稣，目的就是能与神复和，来到神前；西1：22 这是主为我们作成的救恩，是我们因信耶稣白得的恩典，是我们信仰的基本内容。但我们却不应满足于“只要能来到神前”就够了，应当进一步追求“完完全全”来到神前。 

    凡真心相信耶稣的人，确实都可以来到神前，但各人到神面前时的情况却并不相同；有“欢欢喜喜站在救主荣耀之前”的，犹24 有“丰丰富富前来交帐”的，彼后1：11 这里则是要我们能“完完全全被引到神的面前”。基督会负责引我们到神前，但各人到神前时的“完全”程度，则我们自己是有责任的。 

    就如耶稣所讲每人一锭银子的比喻，主人给各人银子是相同的，但带回来时各人所赚得的却不相同。耶稣指出，这是和仆人忠心良善的程度直接有关的。路19：16-17 所以当我们传福音时，不是只告诉人，来相信耶稣，就可以“白得那一锭银子”；更需要讲清楚，得了这锭银子后，是有责任去为主人“赚钱”的，以后是需要交帐的。这才是把福音传得全备、传得丰盛的具体内容。